风水学与阴阳紧密相关，风水也称为阴阳

风水学与阴阳紧密相关，风水也称为阴阳

 

对于那些简单的，可由各文明自身发展出来的观念，我们似亦宜加以讨论。Granet以为阴阳学说与两性差异在中国初民社会里的表现有关，此说颇有见地。

 

当时每逢季节性的仪礼，年轻人便在那里挑选自己的配偶并跳舞，以象征大自然永恒而奥妙的二元性。另外，还有不常被人提起的，就是在欧洲思想史中，随处也可以找出类此的二元观念，虽然它与中国的比较起来，是较粗简的形式。Freeman将毕达哥拉斯学派的二元#宙论（公元前5世纪），表现在一张十对相反性的表格。在该表里，一边是有限、奇数、一、右、雄性、好、动、光明、正方形及直线；另一边是无限、偶数、多、左、雌性、歹、静、黑暗、长方形及曲线。

 

这很容易令人联想起中国的阴阳学说，但是除非我们设想两极说的某些基本理论是导源于巴比伦，然后由巴比伦传到中国及欧洲，否则它们之间的来源并无任何关系。

 

欧洲思想史上另有一些受到传统犹太教神秘哲学影响的17世纪思想家，如RobertFludd(1574-1637)。他的思想曾被Pagel仔细地分析过。Fludd氏的Me-diciiiaCatholica把上帝（God)描写成一个化学家，而不是数学家，世界是他的“实验室”。他认为在这世界里，有一系列的极端对立存在着：一方面是热、动、光明、扩散、稀薄；另一方面是冷、静、黑暗、收缩、浓厚。另外，太阳、父亲、心脏、右眼和血液，也与月亮、母亲、子宫、左眼和粘液对应着3特别饶有趣味的是在这里我们发现了他主张有收缩和扩散这一种古老的对立，虽则此一对立来自苏格拉底之前的时代，比较来自中国为可能。然而，我们必须承认，Fludd对于炼金术的兴趣并非出于偶然的，因为在当时两极对立（通常是金和水银）的理论，已经弥漫了整个中世纪末期与17世纪的炼金界。如果中国的炼金术确实曾经由回教徒传到欧洲（所有的证据都支持这种看法），那么阴阳学说也会一同传过去的。这样说来，Fludd便不可避免地裨受到邹衍与老子的影响，虽然他永不会知道这件事实。再者，也许这些古代的两极说，已深埋于化学科学的基础里面；因为对炼金家来说，物质之化学反应性须依凭于它们对两极性的位置，而今天我们巳经知道，所谓化学反应者，仅不过是组成物质宇宙之正负。

 

据史箴先生研究，风水也称为阴阳，在元代以后才更为流行，据《元史•选举志》载，元世祖至元二十八年依倆学、医学之例，于诸路罝阴阳学，于路、府、州设教授，凡阴阳人皆管辖之，其中也包括风水家。至明代因之，《明史•职官志》载，明太祖洪武十七年罝阴阳学官，府、州、县各设一人，凡天文、占候、星卜、相宅、择日之流悉归管理。淸承明制而袭此。自是，风水家一如天文、占候诸流，俗称阴阳生。

 

不过，除此而外，风水与阴阳紧密相关，渊源非同一般，一是卜宅之文的滥觞，即典出阴阳一语，被后世风水家奉为经旨；二是风水理论，无论堪舆家与形法家抑或形势宗与理气宗，都大量汲收了哲学意义上的阴阳概念而论说其相度风水机理。

 

阴阳一语典出，最早见于《诗经》之《公刘》章说夏末时公刘率周民族由邰迁豳，相度山川形势与水土之宜，进而规划营宅，使周之先民得以安居生息之事。这一美丽的史诗，历历如绘地描述了部落的领袖公刘勤勉勘察、规划部落聚:居地的种种活动细节，如其“于胥斯原”，“陟则在_，复降在原”，“逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岗，乃觏于京”，“观其流泉”，“度其隰原”，“度其夕阳”等^等。其中，更有“既策乃岗，相其阴阳”之句，不惟为历代风水家所注重，引^为经旨*在我国古代天文学史、地理学史、建筑史及哲学史等研究中，也备受重视。在前者，风水称为阴阳，则典出此句。在后者，此句既是古代用木杆即圭表测曰影（“景”），以定方向及时令之方法的最早记栽，也是涉及古代阴阳这一哲学概念的最早出处。

 

就诗句本义言，此句是说公刘立表于山冈上，测日影以定向计时，并考察山川阴阳向背及寒暖等。立表测日影以定向，即后世《定之方中》诗中“揆之以日”，《考工记》、《淮南子•天文训》、《周髀算经》及至宋《营造法式》中各种“端朝夕”、“取正之制”。这一辨方正位的职业活动为历代风水家传承，衍出风水术中的所谓“倒杖”之法，也直接引出了指南针的伟大发明及磁偏角的发现。这一史实，有另文详说，此不烦述。而山川阴阳向背之理，也为后世风水家在其职业活动中不断探究，形成了丰富理论。在这阴阳典出之处，尚无玄学色彩，正如东汉许慎《说文解字》云：“阴暗也，水之南，山之北也。”“阳，高明也。”段玉裁注谓：“山南曰阳。”刘熙《释名》又谓：“阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也。”释明阴阳向背的小气候。