据笔者研究，渊源于西方的地学观念认为大气圈、水圈和岩石圈是没有生命的无机界，只有生物圈和人类智意圈才是有生命的有机界。但是，中国古代传统的风水地理思想与此不同，不仅认为人和生物有生命，而且认为天、地、生、人各大系统之间组成一个整体性的大自然也是有循环、轮回，有新陈代谢的系统。
大自然的生命在于阴阳的结合。阴阳是宇宙间最基本的两种力童。它是深层次的关于物质世界结构的最终原理。先秦时代的《老子》一书提出：“万物负阴.而抱阳。”《黄帝内经》说：“阴阳交而不离乎中”、“天地感而万物生化”。万物由阴阳结合而生成。阴阳是生命的本源，是“天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这里“神明”不是鬼神而是精神。《黄帝内i经》的《素问》进一步解释说：天地之间因为有阴阳，有生气和活力，所以空36中的大气才会呼呼流动以成风，草木才能欣欣向荣而生长。天地间有风、寒、热、湿、燥这些无形的元气，有金、木、水、火、土这些有形的物质。“气”和“形”相交，就生化成彩色缤纷、丰富多彩的万事万物了。总之，“人生有形,不离阴阳，天地合气，别为九野……万物并至，不可胜量”。从那一望无际的太空，到运转不息的日月、星辰；从寒来署往、周而复始的季节变化到生生不息的.动物、植物，其生命的源泉都是阴阳的“幽显既位。”
基于对地理环境的这一总体认识，清代《地理求真》一书总结说：“盖太极判而分两仪，宇宙间事事物物无一不在阴、阳之中，斯无一不在生气中也。浮而上者阳之清，天气之所轻灵也。降而下者阴之浊，地气之所重质也。向使天地二气不能相交，则阴阳无媾合之情，万物则不能生育。语所谓孤阴不生、独阳不长是也。……阴、阳配合，气机由此胎息亡谓与。”
虽然物体都是由阴、阳结合生成，但他们的成分与结构不同，所处的位罝与层次也不同。老子把“道、天、地、人”视为“域中四大”系统。其关系是:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”“道”是指宇宙万物的内在机理；“天”是指日、月、星辰的天体及其大气与天空；“地”是地理环境；“人”是人类及其社会；“自然”是自然规律。其间的关系是，人类社会要适应地理环境，人虽然是地理环境的一部分，同时人又独立于地理环境。地理环境有其本身发生演变的过程与规律，它又受天体运行的支配。天、地、生、人都有其内在的机理，最终都要服从于运动不息的自然规律。他们“独立不改，周行而不殆”。在各自的层次中，不同的轨迹上周而复始地永恒运动着。
阴阳结合则为太极。它是生命的种子。{易经》里说：“一阴一阳之谓道”。
阴阳互补依存，具有均衡、和谐、对称、协调的机制。“《易》以天地为准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故和幽明之故。原始反终，故知死生之说，梢气为物。”其意思是：《易》客观而严密地反映了天地构成和运动变化的道理。人们懂得了这个道理，借助它来仰观天文、俯察地理，探知其中或幽或明的奥秘，追溯事物的起始，跟踪其发展的轨迹，直至终了。于是就会知道天、地、生、人，万事万物生死轮回的规律。其根本之点是万物天地都是有机体。
天地是一个圆满自足的、自本自根的自然活体。老子《道德经》二十五章中说：
有物混成，先天地生，
寂兮寥兮，
独立不改，
周行而不殆。
可以为天下母，
吾不知其名，
字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，
逝曰远，
远曰反……
人法地、地法天、天法道、道法自然。
这种说法则根本肯定了科学的自然主义。
这是一首赞美自然活体的独立个性的诗。其意为：
自然，
摆脱一切权威，
因而独立自在；
从来不侵他力，
却能作成万物。
自然超越诸神，
实为万物之主……
这是把天地自然万象都当做一个不受意识控制的有机整体。天人宇宙互为一体。
对于中国古代的这一由阴阳结合而构成天、地、生、人系统的整体有机观，科学界有不同的看法。英国李约瑟博士总结说：
“中国人的科学或原始科学的思想包含着宇宙间两种基本原理或力量，即阴和阳……大多数欧洲观察家都指责它是纯粹的迷信，阻碍了中国人真正I 科学思维的兴起。不少中国人，特别是现代自然科学家，也倾向于同样的意见。但是……我考察的是，事实上古代和传统的中国思想体系，是否仅只是迷信或者简单地只是一种‘原始思想’，还是其中也许包含有产生了那种文:明的某些特征性的东西，并对其他文明起过促进作用。”
李约瑟博士所提出的疑问与思考，我们中国地理学界是值得重视的。事实I上，李约瑟博士对中国古代的这一天、地、生、人系统的整体有机观曾予高度评价，他说：“在希腊和印度发展机械和原子论的时候，中国则发展了有机的宇宙:哲学。”
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