什么是苦谛与苦谛学说？再后面讲业力的修行，业力怎么修。我们晓得，佛教讲业力，讲般若，都是圆满的，不过为了当机才说一个方面一业力或般若，但我们一定要晓得它是(一体)两面的。业力是讲有，缘起有；般若是讲空，自性空。小乘根本教义在业力，大乘的根本教义在般若。因为我们现在着重讲小乘，所以讲业力c讲因缘所生法，是缘起而有，它的自性是空。
因此业力的修行要从有上修，从不空上来修，这是从业力的体上来讲。从相上来讲，他要从有相上来修。从用上来讲，他在有作上来修。
我们前面讲过四大是业力的体，任何事物都是由地、水、火、风四大种子组成的和合体。生、住、异、灭是业力的四相，迁变之相，迁流不停。六因，业力用的上的因，它是生起的，显出生起之用。五果，也是在业力的用上显出异熟果，有同因之果，有不同因之果。
所以业力修行，在体上，从不空上修；在相上，从有相上修；在用上，从有作为上来修。然后它的归结，从体上的不空来进人解空，从相上的有相进人无相的解空，从有作进人无作的解空。他是这么第来修的。这是大的原则，究竟怎么修法？业力之网，像绳子一样捆着的，怎么个解脱法？用小乘的修法就是修四谛。
1.四谛的学说
我前面讲了缘觉这一乘的人，他在听不到佛法的情况下自悟到十二因缘而得觉悟，这是缘觉乘。
那么声闻乘他要修，他要听到佛的说法而得觉悟，佛怎么来说的呢？对小乘的人来讲就是四谛。
谛，有两个意思，一个意思：审查；一个意思：真理。四谛就是四个真理，经过详细审查得出的道理，真实不虚，这叫真谛。因为这四条真理是圣者释迦牟尼所说的，所以叫四圣谛。
我们昨天讲了，佛教的根本教义分三重：第一重的根本教义就是四谛，第二重是三学，第三重是般若。四谛是释迦牟尼佛的证道。
(1)苦谛
四谛的第一谛是苦谛。佛教讲苦谛，有三种受：一种“苦受”；一种“乐受”；一种“舍受”，不苦不乐。因为苦是苦，乐也是苦，不苦不乐还是苦，这是三苦。拿我们现实世界的“苦受”来说，小乘经典概括为八种苦：
①生苦：生老病死，一生下来就苦。
②老黄：老，年纪大了老苦。
③病苦：有各种病苦。
④死苦：死亡是苦。
⑤爱别离苦：一家人或者很要好的人都还在，但是分别了，别离了，我们中国南朝的文豪江淹还作过有名的《别賦》，生死离别啊，痛苦得很。
这是就小乘讲的，大乘看法又不同，以后再讲。
⑥怨憎会苦：不是怨家不对头，怨家对头了，生很多麻烦。
⑦求不得苦：人的欲望是无穷的，能够满足欲望的条件是有限的。
⑧五阴盛苦：我们色受想行识，五蕴（阴）盛，我们有的人生活也过得去，身体也好，也没病痛，家庭也和睦，没有分别离，也没有怨憎会，他经济也充裕，现在一家也无所求，但是还是不舒服，这就是五阴盛苦，身体上色受想行识，旺盛得很，但是感觉苦。
我们在座的在不同程度上会有这种感觉，各方面条件都好，还有烦恼，这是五阴盛苦。
讲八苦，这都是属于“苦受”，是欲界的，人类有情世界的。
另外色界的，无色界的，那已经是很舒服了，但是他一样的无常，他一样的要变，你不管他舒服到什么程度，他终究得变，他变了就坏，坏了就空，甚至于由天道转人畜生道、地狱道，所以他不会永恒，哪怕到了无色界更高的境界了，但是他还是要轮回，不能够打破业力之网，所以还要迁流无常，虽然他享乐的时间长，享受的水平高，但是终究有个坏，这叫“坏苦行苦”。
三苦，以不如意的对象感受其苦，就是“苦苦”；对所爱者的毁坏感受其苦，就是“坏苦”；见世间一切无常感其苦，就是“行苦”。这三苦又相当于苦受、乐受、舍受的顺序。
三界，欲界、色界、无色界，就是苦苦、坏苦、行苦。
这个跟大家说一下，三界大家要弄清，我们这个欲界大家看得很清楚，但是色界在哪里呀？无色界在哪里呀？有的讲离地球好多光年以外的，也都说不清楚。佛教说三界具于一身，我们的身体就有三界，我们普通的生活这叫欲界，但是我们修行了，进入禅定，禅定使得我们的新陈代谢也好，细胞的织织也好，都会发生变化，那个变化也分层次，有色界、无色界，最高层次是无色界，所以欲界、色界、无色界具于一身，在我们身体里是可以体现的。既然三界在我们身体里可以体现，那么六道会不会也在我们身体里体现呢？一样的，我们的身体就具备了地狱道、饿鬼道、畜生道，都在我们身体里头。
地狱：你看我们有些人心量狭小得很，斤斤计较，什么好处都往自己这里搂，那种人，心灵不晓得有多少结，背了好多的包袱，那就是地狱。饿鬼：我们有些人悭吝、舍不得，饿鬼就是舍不得，什么都舍不得，自己的是自己的，别人的也是他自己的，这叫悭吝，就是饿鬼。畜生：不讲论理道德，乱发性欲，跟畜生一样，有些人就是行畜生道。这是六道三界具于一身。
高层境界，比如修禅定，进入初禅境界，我们身体感受大大不一样了，比如我们修禅定进入初禅以后，一定能够发八触，得十眷属，身体上是可以证得的，是真实不虚的，我们只要修学得法，并不难。我们马上进入初禅，我们身体可以发八触，得十眷属，那就轻安快乐，这就是初步的，是色界的。再进一步，二禅、三禅，到了三禅以后就进入无色界了。
(2)集谛
讲苦谛，为什么会有苦呢？苦是结果，就因为有集，所以讲集谛。苦是生死轮回，为什么会生死？因为有烦恼，就是昨天讲的思惑、见惑，就是十使，我们欲界有好多十使，色界有好多十使，无色界有好多十使，大乘讲128种思惑，小乘讲98个思惑，烦恼就是我们迷的因，也是我们苦的因。苦是逼迫义，集是招集，它把烦恼造成的因积聚在一起。
(3)灭谛
这个由集而苦，这是流转的，那么我们怎么打破这个流转不再轮回呢，就要修道，修道证灭才能够还灭。
(4)道谛
修道就是道谛，道就是真理，道谛就是觉悟，有了觉悟了就能证得菩提，也就是我们能够得乐的原因，离苦得乐，你就一定要修道，修道以后才能证灭，灭谛。
灭谛就是捏槃，涅槃就是了脱生死了，所以释迦牟尼他死了就叫涅槃。有道行，有修行的人，他解脱生死，我们叫他涅槃。涅架，是梵语，玄奘法师把它翻译成圆寂，和尚死了叫圆寂，一部分和尚可能是圆寂了，圆满地寂灭了，还有一部分和尚还在轮回中转，不讲修行的和尚一样的在地狱中排队。
四谛，我们不要轻视它，好像很简单，但是道理很深，四圣谛啊。佛家解释法义，他是一个层次一个层次的，一般来说有四个层次：第一个层次浅略释，浅略的解释，第二个层次深秘释，第三个层次秘密释，第四个层次秘中秘释。大家要注意，我们佛经一般的解释是这四种。我们在这里讲，有的是浅略释，有的是深秘释，有的是秘密释。我讲的四圣谛是浅略释，大家不要轻视，还有秘密释，还有深秘释，还有秘中秘释。
我讲的业力修行，怎么修，我讲了四谛，这四谛就既是小乘的根本教义，又是小乘修持的原则，又是小乘修行的方法。小乘修业力怎么修行啊？就是修四圣谛。
我们之所以轮回生死，我昨天讲了，就是由于我们根本烦恼，这根本烦恼归纳起来，我们讲了思惑和修惑，一个是俱生的，一个是分别的，一个是先天的，一个是后天的。对思惑，就是要修见道断思惑，对修惑呢，要修修道断修惑。见道把思惑断了就得无生智，修道把修惑断了就得尽智，所以修四谛他最后的成果是修成阿罗汉果。见道、修道完成之后，就是无学道。
修阿罗汉，经过见道断思惑，经过修道断修惑，最后以无学道而成阿罗汉。所以业力的修行也就是阿罗汉的修行，修阿罗汉果就是修业力，就是修四谛。
2.四谛的修行
具体四谛怎么个修法，我介绍个大要：
第一步，是要安住清净尸罗，就是持戒。
这里我再补充说明一些，显教学佛的过程，是四个过程：信，解，行，证。第一个过程：信；第二个过程：解；第三个过程：行；第四个过程：证，如果那个东西你不可以证得，那就是空的了。这是学佛的一般过程。
佛教讲信，不仅是一个理上的信，而且是一个事上的信；不仅是一个心上的信，而且是一个身上的信。密教讲“以信为行”，信就是修行；显教讲“信满成佛”，信圆满了，佛就成了。这个信不是盲目的，还要解嘛，是要你正信，正信不疑。释迦佛三十七道品里，八正道的第一个就是正信。正信不容易，正信坚定更不容易，有了正信才能有正解、正行、正证。
这是说学佛的过程。学佛的步隳呢，分三步，任何法门都如此：第一步持戒，第二步修定，第三步证慧。任何佛教的宗派、法门，第一步都要持戒，由戒才能生定，由定才能发慧。
我们修四谛也是如此，第一步持戒，就是安住，淸净尸罗，坚护戒律。关于戒律，我们另外抽时间专门讲一讲佛法的戒律论。这里简要说一下，戒分两个方面，消极的方面是有所不为，叫止持；积极的方面是有所为，叫作持。比如五戒的不杀生是止持，放生是作持；不偷盗是止持，布施是作持。
第二步，净身器。就是要具备修四谛的条件吧。
①身心远离。要淸净一点吧。
②喜足少欲。除了必要的生活条件得到满足以外，欲望要减少，诃五欲。
③住四圣种。即衣服、饭食、卧具喜足圣种，还有乐断修圣种，这四圣种。就是说，我们的衣服、饮食、睡眠都要具备适当的条件，并不要这些东西很好，而是要适当，食的、睡的、穿的都要如理如最。
这里再说一下，佛教里有一句话爱欲为生死轮回根本”。我们人作为有情动物，一个是要吃饭，一个是要男女之事，婚姻，孔夫子讲嘛食色性也”，一个食欲，一个色欲，这个在人类社会应该按照伦理道德规范适当处理好。特别是在讲修四圣谛，因为僧人他最后要成阿罗汉，证这个果，所以对男女爱欲要断，这个不断他就不能修。人的欲望很多，最难断的是性欲，为什么要出家来证阿罗汉果，也是这个道理。
第三步，修五停心观。修五停心观这还是在创造条件，因为生活条件已经如理如量了，戒律持好了，但是思想意识还不清净，妄念还没有清除，所以就要修五停心观，这个主要是修止。
五停心观有五种：
①不净观。是为停止我们的贪爱之心，停止爱欲，就是停止男女关系，修不净观。
②慈悲观。停止瞋恚心，就是停止怨恨、恼怒心。
③缘起观。这个我们讲过了，万法因缘生，这是停止我们愚痴的见解，停止痴心。
④六界观。通观六界，而停止我见。
⑤持息观。通过数息停止散乱心。
这五停心观不是每一观都必须修，你只要修一观就可以连带其他的妄心一起停了，所以就看你哪一方面的毛病重一些，比如说你瞋恚的毛病重一些，你就修慈悲观；你散乱的毛病重一些，你就修持息观；你贪爱的毛病重一些，你就修不净观。根据你的情况，在五停心观里选一种来修。但是通常的情况是选这么两种，一是不净观，二是持息观，这是常有的两个比较多的毛病，贪爱和心思收不拢，散乱。
不净观可以列个表：
观青瘀治显色贪观被食治形色贪
不净观观虫蛆治妙触贪观尸不动治供奉贪.观骨锁通治四贪
不净观的第五个“骨锁观”通治上面四个。所以一般修不净观都是修“骨锁观”。“骨锁观”又叫“白骨观”，就是看人的身体，观想成一副白骷髅。这个人身你把它观想分析分析，解剖一下就是一个骷髅架子。三打白骨精，不管他变成少妇也好，老头子也好，其实都是一副白骨架子。
这个不净观主要是出家人修的，叫“坏法道”，现在讲不净观只讲“坏法道”，只讲坏的一面，实际上还另一面，就是“不坏法道”，就是说这个身体不但不是一副白骷髅架子，而且要像释迦牟尼佛的身体那样，三十二相八十种好。所以两种都要修，但是先要修不净观，修“坏法道”，然后修“不坏法道”。
因为不净观主要是以出家人为对象，我们在座的都是在家的，就不详细说了。
对在家的来说，最好是修持息观。持息观，就是持息念。我们学气功的人不少，接触的气功方法也很多，各式各样的。我想就借这个持息观，稍微结合气功的一些东西说一说，使一些在这方面不清楚的人明了什么是佛家的禅定，什么是气功。
现在社会上流行的气功，鱼龙混杂。我指的是真正的气功，都是在呼吸上做功夫，在一呼一吸上做功夫，吐故纳新，在后天气、在生活力上做功夫，而佛家的禅定则是在呼吸的转折上做功夫。你看，我们呼吸，吸后必有一呼，呼后必有一吸，吸要转为呼，呼要转为吸，在这个转折之间有一停，在这一停h做功夫才能入定。在一呼一吸上做功夫的，我们叫做气功；在呼转为吸和吸转呼一停上做功夫的，我们叫做息道。
中医讲，一呼一吸叫做一息。我们人的消化呀，就是在呼转为吸、吸转为呼这个一停上来消化，我们将来可以体验，我们人的消化，从生理学上讲，食物先进人胃，再进入小肠，分解吸收，从佛家的证得上来讲，这个消化的过程是在呼吸转折的停顿上进行的。 ，
气功是在后天生活力上做功夫，而息道是在先天生命力上做功夫。
在持息观上，大家可能听说过“六妙门”，这是小乘的基础修法。实际上大乘有大乘的六妙门，密乘东密有东密的六妙门，藏密有藏密的六妙门。我们现在讲的是小乘业力修行的六妙门，不要给搞混了。小乘的六妙门是基础，也是如来禅的基础。上次我讲到了中国第一部讲修禅定方法的经典《安般守意经》，“安般”是印度梵语“安那”和“般那”两个词的简称安那”是人息，“般那”是出息，人息出息要守意，守意了才能人定，否则不能人定。这是我们需要知道的，修禅定这个呼吸要守意才能入定。有一点要说淸楚，气功或者道家也讲守意，但是佛家的守意跟道家的守窍不是一个意思，佛家讲守意是讲的第六意识的意。
六妙门具体方法分为六个阶段：
第一阶段一数，第二阶段一随，
第三阶段一止，
第四阶段一观，
第五阶段一还，
第六阶段一净。
⑴推开尾闾
修六妙门也好，修其它气功也好，首先身体要安，坐要坐好，怎么坐我就不详细讲了，双盘也好，单盘也好，散盘也好，年纪大了正襟危坐也可以，其它的像獅子坐，琦墙坐，乃至于藏密的七支坐，都可以，但是要掌握一个要点，很重要的，就是“尾闾推开”。因为尾闾这里正好是我们奇经八脉里的督脉、冲脉、任脉三脉(藏密讲左、中、右三脉)有形质无形质的交会的地方，所以这个尾闾骨很要紧，它一推开，所谓推开就是坐的时候，我们的尾闾骨微微向后推，但也不是故意推得很开，以你自己感觉舒服为度。尾闾推开，这时胸腔的肺活童最大，你不信试试看。其次，尾闾一推开，重心也就掌握了，受地心引力最小。第三，尾闾推开后，就藏密而言，容易通中脉，就显教如来禅而言，容易通任脉、督脉和冲脉。我们都知道舌抵上腭是搭上鹊桥，而很少人知道尾闾推开是搭下鹊桥。
⑵安那般那
持息观第一步是安身，第二步是呼吸，肺呼吸就是自然呼吸，腹呼吸做气功的也熟悉，最后说一下瑜伽呼吸。
什么叫瑜伽呼吸呢？就是先用肺吸气，气吸尽以后，不要马上呼出去，由肺吸转为腹吸，然后用腹呼，这就是瑜伽呼吸，很容易很自然的。至于说“真人之息以踵”等等那些以后再说，我们这里讲持息观是对初人门的人来说的。
持息第一步是数息，怎么数法呢？这要有个原则：数入息就不要数出息，数出息就不要数入息。吸气时数1，呼时不数，再吸数2，……，这样，从1一直数到10，再从1数到10，如此循环。
这个呼吸本身，它是有去所、有方位、有性质、有机能、有作用的。你不要看它简串，一个呼吸，因为人就是一口气哩，这口气完了（人)就完了。中医学把我们人身上的气分得很精辟——有72种气，这是真实不虚的，我们在座的学中医的不少。
⑶视鼻端白
在数息的时候，我们这个眼睛不用完全闭上，也不是睁得很开，视彝端(尖)这个空的地方，叫“视鼻端白”。这个视彝端白啊，这个“视”字很有文章，开始是用肉眼(余光)在视，是用我们的眼识来视，这还是初浅的，实际上呢，逐步地用我们的第六意识来视，用意识来看，视鼻端白，不是用眼识来看。
按照上述几个要点来做，推开尾闾，视鼻端白，安那般那，渐渐地，出入息跟意相守，就是安般守意。这个意就是心，出入息就是息，这样心息相依，呼吸跟意识相依，也就是呼吸神经中枢跟思维神经中枢，能够统一起来，这时我们大脑皮层处于好的休息状态，既不兴奋也不压抑。这个并不难，用一个阶段就可以达到。数息达到了，就可以进入随息了。
本文出自国易堂， 转载请注明出处http://wap.guoyi360.com//fj/fjcs/842.html
