命理学经李虚中之手进入了古法时期，但在唐代，“李虚中术”并非显学。唐代算命的“显学”是“星命术”。韩愈在《三星行》谈自己的命：我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，其张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬又如，杜牧自作墓志铭曰：余生于角星，昴毕于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀宫，土星在焉，火星继木星宫。再替如杨国忠的儿子杨晞说：木在张，于角为第十一福德宫，木为福德矣，大君子救于其仇，无虞也。余曰：自湖守不周岁迁舍人，木还福于角是矣。土、火还死于角，宜哉。
韩愈、杜牧、杨晞谈论自己的命时，所用的方法均为“星命术”，既以人出生时的日月五星以及二十八宿的位置推断命运。杜牧(803—约852)所处的时代为晚唐。由此可知，李虚中术在唐代仍未成为禄命术的“显学”。
根据笔者的考证，“李虚中术”成为禄命术的“显学”最迟在北宋中期。在北宋吴处厚（1053年中进士）《青箱杂记》中有如下记载：太尉程公戡、侍郎掌公愈锡，俱以庚寅三月十日生。程子时，掌午时，二公同年及第。程作枢密副使，晚年帅延安建节；而掌以工部侍郎致仕，位不逮于程。而二公享寿修短不差，程以治平三年二月薨，掌以其年三月捐馆。
翰林王公洙、修撰钱公延年，俱以丁酉八月丑时生，王十九日，钱二十日。钱以嘉祐六年六月卒，卒时王公已病。或谓王公起于寒素，早岁蹇剥，庶可以免灾。侍郎掌公曰钱虽少年荣进，晚即滞留；王虽早岁奇蹇，晚即迁摧。长短比折，祸福适均。”王公竟不起。
根据吴处厚的记载，北宋的太尉程戡和侍郎掌愈锡都是庚寅年三月初十出生，程戡出生于子时，而掌愈锡出生于午时，两人同年及第，同年逝世;北宋翰林王洙和修撰钱延年同为丁酉年八月丑时出生，王洙出生于八月十九，钱延年出生于八月二十。钱延年先于芏洙过世，当时人认为这是因为钱延年比王洙早年享福多，所以过世早。
吴处厚对同年同月同日出生人命运之异同做了很多关注，这说明以人出生年月日时推算禄命的“李虚中术”在当时已经广泛流传，并深刻影响了当时人们对命运的认知。随着李虚中术在宋代成为禄命术的“显学”，越来越多的儒士、术士对其进行完善。宋代人对李虚中术的完善主要有两个方法：增设胎元，增设神煞、格局。
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