1.墨子是怎样论命的?
墨子不同意命定论，他认为，远观古代圣王之事，近察百姓之实情，都没有命。有命论是怠惰者和虚伪者的托辞，它是天下贫困和凶恶的根源， ”命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也”。墨子主张从实际出发，从 “本”“原”“用“分析命理，有一定的说服力，闪烁着朴素唯物论的思想，代表了进步的倾向。
2.孔子是如何看待命运的?
作为儒家创始人孔子，桉理说，这样一位知识渊博的大儒，对于人类社会有着深刻的认识，却也相信命运的存在，并曾发出“五十而知天命”的感叹。
为什么孔子也会相信命运，而且还不遗余力地大力宣扬呢?我们从孔子自身的经历中可以找到答案。早年的他风尘仆仆，奔走列国，到处推销自己的政治主张，很想干一番轰轰烈烈的事业，可到后来到处碰一异子灰后，才深深地醒悟到，个人无论怎样优秀，也是无法改变命运之神无情的眷顾。只是，这种脊顾给人造成那么多的不情愿，那么多的艰辛，那么厉害。其实，这是超过个人力盘的巨大的社会宏观变萤的强大影响，他错误的总结为命运之神的力最强大，无法改变。与此同时，他不仅“知命”，并且是一个"畏天命”的人。有意思的是，除了自己“知命”和"畏天命”外，他和他的弟子还不遗余力的大肆宣扬“死生有命，富贵在天” (《论语.颜渊》)，并进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如人可求，从吾所好。"(《论语.述而》)甚至说出“不知命，无以为君子” (《论语.尧曰》)， “君子居易以俟命，小人行险以侥幸"的思想。这里他的说教是，一个人的生死贫富，都是命理注定了的，作为一个君子来说，非得要知命不可，否则，就够不上做君子"的资格。正因为君子知命，所以他能安分守己，服从命运的安排，但是小人却不这样，他们不肯听从天命的安排，往往冒险强求，希望有幸得个好的结果。
当然，孔子的天命观，也不是一味地否定发挥人的主观能动性，只是这种主观能动性不是建立在积极的进取之.上的。比如他也说过:“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉!贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”(《孔子集语》)意思就是说，古代的圣人君子、具有很高学问和很深谋略的人很多，不止孔丘一个人怀才不遇。贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至千机遇好和不好，是死是生,那就只得看时运和老天的旨意了。可见，他在主张服从命运的同时，还是主张发挥人的主观能动性的。因为，人的才华和努力是一回事，境遇和死生的命运安排毕竞又是另一回事。
3.孟子如何看待命运?
孟子在《孟子.万章》上篇上说:莫之 为而为者，天也;莫之致而至者，命也。”意思就是说，没人叫他干，而他竟干了，这就是天意;没有人叫他来，而他竟来了，这就是命运。同时，他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长，所以尧、舜的儿子不有天下;禹的儿子启贤能，而益为相的时间又短，所以启能.得天下。以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自致。从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。天和命，实在是一致的。
孟子在《孟子.尽心上》中还说:“天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”又说:“ 莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道儿死者，正命也;桎梏死者，非正命也。”前者是说，不管命长还是命短，我都不三心二二意，只是培养身心，等待.天命，这就是安身立命的方法。后者的意思是说，天底下的人吉凶祸福，无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以懂得命运的人不站在有倾倒危险的墙壁下面。因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人，所受的不是天的正命。这里，孟子虽然认为天命的力量是无法抗拒的，但是不管怎样，我还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。无疑，这对孔子的天命观来说，也是一个有益的补充。
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