杨万里《诚斋易传》释例《诚斋易传》卷14《震》卦：
震：亨。震来虢虢，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
《彖》曰：震，亨。“震来虢虢”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社複，以为祭主也。
震所以亨者何也?动而惧，则亨也。惧非惶扰失守之谓也，惧而敬也。惟惧，故敬;惟敬，故无惧。无惧者，非不惧也，惧始乎来、终乎散也。当天下之大事震动而来也，吾蹏;號然必为之恐惧而顾虑焉，必求其所以应之，使大事为无事焉。斯可以转祸为福、移惧为喜，而“笑言哑哑”矣。故震雷能惊百里，而不能失匕鬯于主祭之才;羑里能难文王，而不能伤文明于柔顺之圣。盖执匕鬯以祭者，一敬之外无余念，一鬯之外无余知。当是之时，白刃前临，猛虎后迫，皆莫之觉，故震雷惊百里，亦莫之闻。敬有所甚，惧有所忘也。能如是，天下可惧之大事，孰能惊之者?其出而主宗庙社稷，优为之矣，高祖当项籍、光武遇寻邑是巳。震为长子，故言主祭;又震为雷，为动。曰“出”者，犹曰明天子出矣。《说卦》曰：“帝出乎震。”刘备闻迅雷失匕箸，托也。舜之烈风雷雨弗迷，震之祭主不丧匕鬯，敬也。“出”字上脱“不丧匕鬯”四字。①
农按：郭京、程颐、诚斋均谓《彖传》“出则可以守宗庙社稷”上脱“不丧匕鬯”四字，是也。诚斋认为“震”之威，既足以破小人之胆，复可以震起并鼓动君子之气，肃其懈慢之意，而使之有敬慎之心，遂能于天下皆为震恐之时成其大事也。因此，“震”无疑是对于斯人有否能力担当天下之大事的一个明显的考验。故曰：“震雷能惊百里，而不能失匕鬯于主祭之才。”所谓“主祭”，实喻能主天下者也。诚斋以史事参证，举周文王被囚羑里事(说已见上章，此不再述)，其余则有汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、三国蜀帝刘备以及虞舜四例。前二例侧重显示“震来虢虢，笑言哑哑”。二例同类，今举一说之。“刘邦当项羽”，始以弱对强。据《史记•项羽本纪》载：项羽“行略定秦地，函谷关有兵守关，不得入。又闻沛公(刘邦)已破咸阳，项羽大怒，使当阳君等击关，项羽遂入……沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：‘沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。’项羽大怒，曰：‘旦日乡食士卒，为击破沛公军!’”当时，两方实力悬殊，对刘邦来说，可谓形势险恶，面临灭亡之危，此“震”时也。而刘邦能于此时怀敬惧之心，亲赴鸿门宴会，于中乘机脱险，化险为夷。后又几经艰苦奋斗，终将项羽消灭，一统天下。此先“震来虢號”、后“笑言哑哑”之例。后二例一正一反，侧重显示“震惊百里，不丧匕哩”。刘备处汉末天下大乱之时，实力未雄，虽有大志，却敬惧韬晦，处“潜”之时也。不料忽被曹操识出英雄面目，时正与操同饮，惊而失箸，而巧又巧在其时正值雷声大作，刘邦急中生智，说自己失箸是由于经不起雷声的惊吓，把自己说成是个胆小鬼，故诚斋云“托”也。而舜之事，是指舜接受尧的考验之--“尧使舜入山林，暴风雷雨，舜行不迷”(《史记•五帝本纪》)，最后核定他能担当天下重任而为帝，故诚斋引《说卦》曰“帝出乎震”。
《象》曰：涪雷，震。君子以恐惧修省。
震者，雷也，一雷已威矣，况涪而重乎?天之雷，以惊夫不敬者也。不敬者犹惊，而况敬者乎?君子，敬者也;一雷已惊矣，而况游雷乎?然君子非徒惊也，有功用焉。闻雷而恐惧，惊也。惊而已矣，过则舍之，徒惊也;君子则不然，恐惧以先之，修省以继之。修省者，恐惧之功用也。修其身，省其过，则恐无恐，惧无惧矣。
农按：此诚斋释《象传》，其义甚明，不烦再说。
初九：震来虢虢，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：“震来虢虢”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
《彖》辞已言之矣，爻、《彖》二辞同，或者其一重出。“后有则”者，喜而不失节也。
农按：初九为卦主爻，体夫刚德，为卦之先。最先闻震而知惧，慎于始也，故震来反而致福。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
时有险易，则势有诎(屈)伸，故天下无常险，亦无常诎。险过则易，诎甚则伸。以六二之柔，乘初九之刚，险也;以六二之静，应初九之动，诎也。方震之始初，遇九之猛厉，勃然而动，骇然而来，何可当也!六二才与位倶柔，若不胜其愤，起而逐之，奚而不丧?惟能以柔避刚、以静驯动，远避而勿逐，俟之久而刚自衰，则吾无丧而有得矣。险者易，诎者伸，非有得乎?高祖避项而入汉中，光武避更始而出河北，得《震》六二之义矣。“厉”，猛也。“跻于九陵”，避之远也。“亿”臆)，度也。“贝”，其所有之资也。度其逐之，则丧其所有也。“七日”，久也。
农按：初九为震主，刚动而上奋之势，锐不可当，六二乘之，其危可知。故处六二之位，唯有及时退避。刘邦按约应王关中地，而项羽乃阴谋立沛公为汉王，王巴蜀、汉中，并曰：“巴蜀亦关中地也。”而三分关中，王秦降将以拒塞汉王。项羽此时，以摧毁秦之主力而威震天下，不可一世，正处震主之位。于是刘邦就国汉中，所过辄烧栈道，示无东还意，以释项羽之疑。汉光武帝刘秀始与绿林、新市、平林诸军共破王莽师于昆阳，拥戴族兄玄为更始将军，不久立为天子，攻入洛阳，灭王莽，定都长安。刘秀始为司隶校尉，后行大司马事，持节北渡河，镇慰州郡。刘玄耽于酒色，群小杂进，不能成大气候，况当时天下，如赤眉军等皆拥众数十万，不为所统。刘秀虽不久即被封为萧王，但他到了一下长安后，即借口河北未平，不就萧王之位，径自返河北，并从此离贰于更始。后刘玄果为赤眉所破杀，刘秀则自河北定天下。故此例与刘邦事又略有区别，唯刘秀当时位虽在玄下，而声望过玄，有乘刚之嫌，且目睹玄非成大事之辈，故避而独行其是，其为避则同耳。
六三：震苏苏，震行无眚。
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
不患无位，有位患也。非患位也，才俭于位之患也。六三以柔懦之才，逢震扰之世，居下卦之上，非位之不当乎?君子所以为六三惧也。“苏苏”，惧之至也。然则奈何?曰：行而去之可也。辞难避事，臣子之义乎?曰：是臣子之义也。不才云才，陨身，细也，陨国，细乎?吾才不称吾位，吾去之，天下独无才称其位者乎?鲍叔逊夷吾，子皮逊子产，去无才得有才，岂惟无灾眚乎?国之福，身之福也。蓬子冯不为令尹，蔡谟不拜司徒，可以无眚矣，抑可以为次矣。
农按：程颐曰：“苏苏，神气缓散自失之状。”形容人受惊过度，吓得脚软骨酥不能站立而成软瘫之状。何以至此?位不当也。六三以柔居阳位，处于下震之终而又贴近上震之始，是惊魂未定而大惊又至，宜其骨酥脚软、六神无主矣。因此，处六三之位，唯有行离此位，方可免灾。鲍叔牙与管仲同处于齐国大乱之际，诸公子骨肉相残，以争君位，鲍叔牙所辅之公子小白(即后来的齐桓公)获胜，管仲所辅之公子纠被杀，管仲亦成俘虏。但鲍叔自知才能不及管仲，认为当时齐国之相非管仲莫能胜任，于是力荐管仲，让俘虏一变而成为齐相，并终使齐国称霸，九合诸侯，一匡天下。郑国处晋、楚二强国间，须左右应付，在夹缝中求生存，子皮自知才能不及子产，遂以国政让子产，使郑反挟两大国以自强。此即诚斋所谓“吾才不称吾位，吾去之”，天下自然有“才称其位者”来任之。至于蓮子冯不为令尹，蔡谟不为司徒，则自认力不能胜，因去而免眚，但终不能荐贤以任其事矣。由此观之，前两例为上，后两例为次。
九四：震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。’
九四以一阳之孤，陷四阴之内，处至阴之位，百炼化为绕指，一齐咻于众楚矣。以此居震扰之世，安能致远而不泥、光大而有济乎?刘向、恭、显杂处汉朝;珣瑜、任、文并居唐位是矣。
农按：胡炳文曰：“初与四，皆震之所以为震者。然震之用在下，四溺于阴柔之中，故震之亨在初而不在四。”①陆德明《经典释文》：“荀本‘遂’作‘队’。”“队”即古“坠”字。“震坠泥”者，指甫震即坠入泥中，无声无息。形容上卦震主为四阴柔所包围而无由振作，故曰“未光”。
六五：震往来厉，亿无丧有事。
《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
六五，震之君也，当震动之世，为正位之君，宜其愤起奋发，拨乱反正，以大有为于天下也。今戒之曰：毋进而往，往则为上六之震极，是往亦危也;毋退而来，来则乘九四之至刚，是来亦危也。必也深思焉，长虑焉，亿之于心，度其得中，而无丧其所有焉，斯足矣。然则天下纷纷，何时定乎?曰：治人者，必自治;料敌者，必料已。五固震之君也，六则阴柔而无阳刚之才者也。当动之时，无动之才，与其动而丧吾之所有，不若静而不丧吾之所有，其周平王、晋元帝之事乎?
农按：六五以柔爻居君位，而处震之时，往来皆危，处于进退两难境地，唯有深思熟虑，不求有功，但求无过而已。以其质柔，无大作为之能力也。此犹清白旧家子弟，未能弘大祖业，唯有小心翼翼，恭俭治家，不堕先声，于愿足矣。周幽王荒淫，被犬戎杀于骊山之下。平王继位，不敢再居丰镐旧京，迁都雒邑，以避戎寇，此为东周之始。晋元帝于愍帝遇害后，即位于建康，偏安江左，此为东晋之始。史称元帝“恭俭之德虽充，雄武之量不足”，故诚斋皆举以为证也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
立弱子于千仞之上，而观人与虎斗于其下，其气岂不索然而尽，其视岂不矍然而愕乎?《震》之上六似之。六以柔怯之质，居震惧之极，下临五爻之动，其索然矍然宜也。然圣人一则以惊，一则以安。曰“征凶”，言往则凶，惊之之辞也;曰“无咎”，言不往则无咎，安之之辞也。奚而往则凶?往则犯九四之刚。奚而不往则无咎?我躬远于刚，而我之邻六三实当之也。然圣人虽安之，而终再以三警之曰：汝虽无咎，而邻之“苏苏”，亦不可不畏不戒也。天下之祸，莫大乎于其邻，而于其身次也。何也?身者必防，邻者必玩也。虞受晋宝以灭虢，不知乃所以自灭;楚听秦赂以伐齐，不知乃所以自伐：玩故也。江亡而秦穆惧，吴亡而晋国吊，其知所谓虽无咎而畏邻戒者欤?《震》之六爻，一言以蔽之，曰“君子以恐惧修省”。“婚媾有言”，亦谓邻也。“中未得”，谓惧而不自得也。三与上应曰“邻”。说者以五为邻。五，君也，非邻也。
农按：“矍矍”，惊视貌;“索索”，哆嗉貌。上处震极，似一柔懦小人，远离震中，胆小怕事。一有风吹草动，就会吓得浑身哆嗦，两眼发愣，六神无主，不知如何是好，即《象传》所谓“中未得也”。如此之辈，一旦有何行动，非唯不敢，更将坏事，故又曰“征凶”。好在目前震尚未落在其躬，而在其邻，不免又暗自庆幸。与这样的人结亲，连亲家都要吃亏的。诚斋因引史事参证：春秋时，晋以宝马、宝璧借道于虞以伐虢，虞之大夫宫之奇谏虞君以虞之与虢，如唇之与齿，唇亡则齿寒，虢亡则虞继之亦亡。虞君畏晋之强，而又贪晋之赂，竟借道予晋。后果如宫之奇言，虞亦遂为晋所灭。“楚听秦赂以伐齐”，即指秦使张仪以割还楚国商於地六百里为饵，赚楚怀王与齐绝交事，此不赘述。上两事，均不畏邻戒之患也。至于“江亡而秦穆惧，吴亡而晋国吊”，是指秦穆公于江®亡时预感到楚国的威胁，晋国因吴亡而预感到越国的强大，则是从正面说明畏邻戒之例。
总之《震》卦之主要意义在于临大事而能知惧，非徒能惧而已，而是恐惧修省，敬慎从事，最后临事不惧，逢凶化吉。
综观诚斋之传，大旨本程氏，参证史事，多从政治学之角度，有时比较生硬牵强，所以有人评其书：“足以耸文士之观瞻，而不足以服穷经士之心。”吴澄作跋，亦有微词。但《四库总目提要》认为圣人作《易》，本以吉凶悔吝示人事之所从，舍人事而谈天道，正后儒说《易》之病，因此，未可以“引史证经”病万里也。
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