什么是三才？三才、即老子所言“道生一、一生二、二生三、三生万物”内之“三”。比如天地人、上中下、左中右等。
三才与易学
三才在易学的实际预测中，运用也极为广泛，此点类似阴阳。故不解三才，则不知易。
奇门中的三才
奇门乃分天盘地盘人盘，三才确立，乃掌万物。“三”乃为人盘，乃预测人事之主也。
比如面相，乃分上停中停下停，取天地人之意，“三”乃为中停，以中停主自己事业钱财之奋斗，眼鼻颧者，相学之重也，均处中停。故颧鼻相配，乃为富贵之症，男子事业如意，女子丈夫富贵。颧鼻低陷而眼无神者，贫贱夭凶之命也。
八卦中的三才
八卦有六爻，每爻必分阴阳，每卦由两个八纯卦组成，亦为阴阳之意；每个八纯卦有三爻，即为三才之意，乃为天地人。
三爻之下爻，乃为地为阴，多为静也，故乾之初九，乃为乾龙勿用。三爻之上爻，乃为天为阳，多为动也，处三爻之颠，乃为阳之过也，故三爻之病，多乃因动而凶。而如果可守而不动，则为解灾，可以无咎。故乾之九三爻曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
而乾之上卦三爻，即上九爻，处于上卦又处于上爻，上太过也、是为阳之太过，而为不吉，故上九辞曰：亢龙有悔。
而三爻之中，乃为人爻，以其处中，而为阴阳平衡，故查易经之二爻辞乃多誉而美也，上卦之中为五爻辞，亦多贵而美也。
故三才之三因取中，而多美也。
八字是干支学，干支也有三才之分。干为阳为父、称为天元，支为阴为母、称为地元，而“三”为子女，藏于地支母之中，为地支藏干，称为人元。子女莫不出于母体也，所以人元亦藏于地支之母也。
十二地支所藏人元列如下也：
地支藏干，在八字预测中起到极其重要举足轻重的作用，可以这么说，如果不了解地支藏干的作用，则无法掌握八字预测。
举例来说：
八字内天干辛辛丁甲为天元，地支亥卯未辰为地元，地支藏干亥中甲壬、卯中乙木、未中丁火乙木己土、辰中乙木癸水戊土，均为人元。
上就是和十神的
官杀、印对应；中就是和十神的
比劫对应；下就是和十神的
食伤财对应。
相学中的三才
相学三才，和一般三才排列上有些不同，定义上也有些区别。一般的三才为天地人，天在上，地在下，人居中。世界道理也是如此。天父地母。
相学三才也是天地人，但是对地的含义发生变化。出现的主要意思是上中下三才。以上为贵、为父母、为长辈、代表一切超过自己的、级别在自己上面的人事物；以中为自己、代表同辈、同事朋友，一切和自己同级的人事物；以下为贱、为下级、为小辈、子女，代表一切处于自己下级的人事物。
最著名的就是面部三停，三停即三才。
而人体本身是个大三才，即头部为上为阳、身体为中、腰部以下为下位阴。头部为阳，阳主显露，故无论男女的头部均显露在外；下部为阴，阴主隐秘，故无论男女之身体下部均隐藏不露；身体为阴阳之中，为“三”，介于阴阳之间，为阴阳平衡之地，本身为中性；又与性别加权，则男子为阳加中则显阳、女子为阴加中则先阴，故男子可赤膊而女性不能，即为此理。
三才无限大，也无限小，相学上，小到一个耳朵，本身也可分三才来看，并依次而预测。
三才
三才本义
三才、即老子所言“道生一、一生二、二生三、三生万物”内之“三”。
比如天地人、上中下、左中右等。
论三才由来
炎黄曰：
阴阳，是把世界一分为二的两分法哲学观；二分法，即是非此即彼的，即要么对、要么错；要么好、要么坏。这种二分法，即是走极端的方法。
按照中国的古代哲学思想，这种两分法，是和做人做事有悖而行的；中国古代的哲学观，无论道家还是儒家，均反对这种走极端的做法。
道家讲究道，儒家讲究中庸。而这个三，就是表现“道”或“中”的思想的。
道家和儒家是在三才的概念之后产生的，也可以说，道家或儒家，可能是依据各自对三才的理解而产生的。
但是“三”这个“道”或“中”的思想的，是中国古代先哲很早就有的思想，这当然在《易经》中也已经很成熟的明确表现出来。
什么是“三”？
当阴阳出现之后，伟大的先哲发现，这种阴阳两分法无法概括世界之全部，或者说这种极端的做法不适合中国人的思想观，事物也不能以非对即错来表示，还有一些事物是处于对错好坏之间的，于是就出来一个“中”，即处于阴阳之间的概念。
这个“中”、和“阴阳”，就构成了三才。
“三”是如何而来，是阴阳经过中和而来的。比如阴阳两个人意见不统一，最后各自放弃自己观点，而取“中”的路线。
故二生三,为阴阳交感化合而成，故“三”乃由“二”来，“三”不偏向于“二”的任何一方，乃由“二”的综合而来，居于“二”之中，即居阴阳之中。
故三才，在大而言，乃为天地人。天父地母，天阳地阴，天地既分，阴阳则出，天地阴阳相交，则孕育人于万物在天地之间，故天地人为三才；故先有天地，而后有人及万物。先有阴阳，而后有人万物之“三”。
在人而言，三才为夫妻子。夫阳妻阴，男女相交，则子女育。故先有男女阴阳，而后又孕育子女之“三”。
孩子初生，思想上常无性别取向、甚至刚出生的孩子长相上也往往难分男女，即是“三”之原因，乃为阴阳未分也。
“三”，本身有“道”的影子，也可以理解为一个“小道”，如果道是爷爷，这个“三”就是“孙子”，是非常象“爷爷”的一个人，是嫡传。
而中国古代先哲，也是需要不断宣扬这种“道”的思想，故在阴阳之后，加入一个“小道”的“三”，而成为三才。
当然，三也会变化，比如至孩子成长，则男女性别特征越加明显，则阴阳又分，此时孩子由原来的“三”的身份，变成了“二”的阴阳之中的一份子，比如是个男子，与其他之原来是“三”的身份的小女孩，成长为“二”的女子，两人阴阳再结合、即结婚、而生育子女，又成“二生三”之势。
故由夫妻的横向结合、及生育子女的纵向繁衍、如此纵横交错，而构成“三生万物”之势。
三才之三的两个概念
三才之三，可以解读为两个概念。一个概念是总量概念；一个是单量概念。
三才的总量概念：即为“二加一”的模式；即本身包含阴阳的二在内，比如天地人、夫妻子女，统称三才。
三才的单量概念：即单独指三才之“三”，则指一个，不包含阴阳概念在内。比如三指天地人的人、之夫妻子女的子女。
一般所谈及的三才，均为总量概念。但是对于“三”的单量概念，则需要注意了解掌握。
炎黄曰：
“三”的单量概念，乃有两个特征：
“三”的第一个特征：为“中”性，即平衡性。
中乃居于阴阳之间，非阴非阳，有阴有阳，是集合了阴阳的所以概念，而居于中。
故三有“中”性，本身是个阴阳平衡的中间体。
故孩子初生，虽有男女之性别，而无男女之实，初生的孩子往往从外表性格等方面无法区别性别，是孩子为阴阳平衡体之故。
平衡，为命理学之以重要概念，以平衡为美。故查孩子之思想行为，乃为恶者少，为善者多也，而身体健康凶灾方面，亦多平顺无忧。及至成长，乃分男女、乃有欲望，乃分阴阳。性而阴阳平衡者，乃性情平衡，生活富足，而成富贵福寿；性成极阴极阳而阴阳失衡者，则性格偏激，轻者工作不顺夫妻失和，重者多犯口舌牢狱，或身体伤疾。故修道者，乃修练自己成初生状态，乃为赤子之心，为赤裸裸来去无牵挂，亦为去己身之财官金钱名利之欲望也。
故曰三，实含阴阳平衡之道也。比如查地理，凡阴阳极端之极寒极暖之所，均少人居，且不富足，而阴阳平衡之地，则为有山有水山清水秀人杰地灵之美地也。
是故南火北水，而中和成土；东木西金，中亦成土，以土中和之本，而立中极五黄。
炎黄曰：
故二所生之“三”，乃为阴阳平衡状态，和阴阳未分之状态类似；阴阳未分之状态，乃“一”也、乃“0”之道也；故“三”实际有些类似“一”的含义在，取阴阳未分之状态；亦有些“0”的无的状态在，有道的含义。
所以阴阳二生三，亦为归一、或归于“0”之道也。天地万物，由道而生，由道而灭，乃为道之本义。
“三”的第二个特征：为时间上纵向的延续性。
时间上纵向的延续性，即“生”的含义在。
比如男女交合而子女育，乃为传宗接带，乃为人类之繁衍也，万物均为如此。及三成长，乃重分阴阳，而再交合，而重复而二生三之过程也。故乃三生万物之意。
炎黄曰：明白三才之道，乃晓平衡中和之理。
故学易之下，乃为预测之用，而希望趋利避害、趋吉避凶，而如何趋避，关键乃在于避免八字内之忌神泛滥，八字忌神旺者，乃为心性之中，亦有不足之处，财忌破印之用神，贪财不仁；伤忌而克官之用神，逆反心重；财官多忌，名利心重，此类种种，皆有心性之偏失，如财忌破印，而不以财色为念；
伤官见官，性修温和；财官多忌，而心静和平；则灾害自不生也。
故学易之上，乃为修性养神，保持冲淡平和之心，而灾害自去，而福寿自来。
高低得失无非一念，通万卷，达古今，博爱及人，纵流于市井，亦绝俗高人；而重物欲，多私心，寡廉鲜耻，虽身居权贵，亦单薄小人。是故，千机百巧莫如抱元守一。
此亦为老子之福祸自招之理也。凡有意习学者，需细心体察，不可玩忽也。
三才万物类象
三才为天地人、为夫妻子女。
在地理而言：
三才之三，为地理上阴阳平衡之地、有山有水之地、温带地区。
在方位而言：
三才为左中右、上中下、前中后。其中三即为中。
在单位而言：
三才的阳为大领导、阴为群众百姓、三则为中为中层领导。
在性格而言：
三才之三，为最常见的最为大众所认可的中间性格，不偏激、不张扬、不内向也不外向；总体不处于两头而处于中间的个性，为大多数人的性格。
八卦中的三才：
八卦有六爻，每爻必分阴阳，每卦由两个八纯卦组成，亦为阴阳之意；每个八纯卦有三爻，即为三才之意，乃为天地人。
三爻之下爻，乃为地为阴，多为静也，故乾之初九，乃为乾龙勿用。三爻之上爻，乃为天为阳，多为动也，处三爻之颠，乃为阳之过也，故三爻之病，多乃因动而凶。而如果可守而不动，则为解灾，可以无咎。故乾之九三爻曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
而乾之上卦三爻，即上九爻，处于上卦又处于上爻，上太过也、是为阳之太过，而为不吉，故上九辞曰：亢龙有悔。
而三爻之中，乃为人爻，以其处中，而为阴阳平衡，故查易经之二爻辞乃多誉而美也，上卦之中为五爻辞，亦多贵而美也。
故三才之三因取中，而多美也。
四象
四象
四象：少阴、少阳、老阴、老阳。
四象的由来
炎黄曰：
阴阳，属于一分为二的世界观。
这种世界观，中国古代先哲，认为不够完善，于是进行进一步的进化。
这时候，出现了两条不同的路进行了进化方式。
其一是统一的进化模式
就是认为阴阳不能非此即彼、非对即错，还有中间的路线，于是在阴阳基础上，出现一个“中”的概念，于是形成了三才。这种进化是基于“道”的观念的进化。这种“中”如何出现，是阴阳融合的体现，即把“阴”和“阳”放在一个缸里，调和一下，则阴阳都不见了，出现一个无阴无阳的“中”，即三才的三。
其二是分裂的进化模式
这个模式认为，阴阳的一分为二的观点，还不够细致的全面，分裂的不够彻底，于是，把阴阳再一分为二。
这种分裂，和生物学上的细胞分裂比较一致，一分为二、再一分为二。。。。。。
这种分裂模式，对阴阳而言，就是把阴阳再一分为二而成四象。
把“阴”一分为二，成少阴和老阴；把阳一分为二，成少阳和老阳。
中国先哲，以“少阴、少阳、老阴、老阳”命名四象。
所以，三才的进化，恰好和四象的进化相反。
一条是“合”的路线，一条是“分”的路线。
所以四象是阴阳的延伸，也是一切易学的基础。
四象细说
少阳：
第一个角度：可以理解为“阳中偏阴”。即阳不太过，大前提是阳，而其中又带些阴；相对而言阴阳兼备，但以阳为主，阴为辅。
第二个角度：可以理解为“阳的少”，即只有阳而无阴，但偏离“中”不远。
老阳：
第一个角度：可以理解为“阳中偏阳”。即阳太过，为阳中之阳，不夹带一些阴。
第二个角度：可以理解为“阳的多”，还是只有阳而无阴，但偏离“中”很远。
少阴：
第一个角度：可以理解为“阴中偏阳”。即阴不太过，大前提是阴，而其中又带些阳；相对而言阴阳兼备，但以阴为主，阳为辅。
第二个角度：可以理解为“阴的少”，即只有阴而无阳，但偏离“中”不远。
老阴：
第一个角度：可以理解为“阴中偏阴”。即阴太过，为阴中之阴，不夹带一些阳。
第二个角度：可以理解为“阴的多”，还是只有阴而无阳，但偏离“中”很远。
从第二个角度理解：
少阳,就是刚有点阳气,但是还未到达顶峰。比如春季开始暖和，但没有到最热季节。比如少男有些阳光，但还没有成熟。
老阳,就是阳气之顶峰了,一到顶峰,就要开始阴阳转化,会由阳变阴了。比如夏季已经最热，没法最热了，再转变下去，就要发生阴阳转换到秋天了。比如年老男子。
少阴,就是刚有点阴气,但是还未到达顶峰。比如秋季开始变凉，但没有到最冷季节。比如少女有些柔情，但还没有成熟。
老阴,就是阴气之顶峰了,一到顶峰,就要开始阴阳转化,会由阴变阳了。比如冬季已经最冷，没法最冷了，再转变下去，就要发生阴阳转变换到春天了。比如年老女子。
四象的万类物象
少阳,老阳,少阴,老阴.
以人物分：
少阳:为少男,年轻男子,为儿子,为丈夫,阳主领导，少阳则为企业事业单位的中低层领导;
老阳：为老男，年长男子,为父亲，阳主领导，老阳则为大领导，为企业事业单位的最高领导。
少阴:为少女,为年轻女子,为女儿,为妻子,为企业中为办公室职员,或者低层领导;
老阴：为老女,为年长女子,为母亲，在企业为最基层的员工,比如工厂的工人.
以自然现象分：
少阳为春,刚刚天气变热,所以温度会再不上升;一直到
老阳为夏,已经热到头了,则必然会开始下降,如果不下降,则世界万物则毁灭了,不会有目前的社会了,所以社会要存在,必然会出现阴阳转化的规律,天气就要变凉了,于是
少阴为秋,天气就变凉了,但是还没有到达顶峰,所以继续变凉;一直到
老阴为冬,已经冷到头了,要开始阴阳转化,会由阴变阳了,如果不变,则社会又要毁灭了.
以一天论:
少阳为早上;老阳为中午;少阴为下午;老阴为子夜.
以方位论：
少阳为东,老阳为南,少阴为西,老阴为北.
以性格心理学观点分：
少阳:首先具备阳的特征,但是属于阳中比较正常不为过的性格,有主见,但不固执,有进取,但不急于求成;比如为刚,但不孤,为怒,但不争;为发,但不露,类似少男的性格,蓬勃向上.
老阳：首先具备阳的特征,但是属于阳的太过的性格。阳主刚健、主见、勇；老阳则过于刚健、过于独断、刚愎自用、主见太强、太过急躁、而有勇无谋。刚而孤、怒而争、发而露,是一个脾气火爆的人；
少阴:首先具备阴的特征,但是属于阴中比较正常不为过的性格,能藏,但不晦;能安,但不愚;能和,但不弱;就是可以谦让,但是不是被欺负,柔顺,但不屈服,内向,但不阴沉,为感性,但不幻想；
老阴：首先具备阴的特征,但是属于阴中为过的性格。阴主柔顺，老阴则过于柔顺、柔顺到屈服；阴主谦让，老阴则过于谦让、谦让到被人欺负；阴主内向，老阴则过于内向、到自闭；阴主思考，老阴则过于思考、想的很多、以至于无法付诸行动。
心理学上四象与血液气质类型的对应
少阳为多血质型,多血质的人又称活泼型
老阳为胆汁质型,胆汁质又称不可抑制型
少阴为粘液质型,粘液质又称安静型
老阴为抑郁质型,抑郁质又称易抑制型
四象正逆
一般认为，老阳是“阳之极端”，易学、乃至中国的诸多哲学观，一般均以中和平衡为美，而偏于极端则不美，所以从这点来说，老阳的本象上说，老阳的“阳之极端”的表现，本身偏向“阳之逆”的类象表现。
但其实老阳本身有正象和逆象。
老阳正象：即指老阳好的一面。
阳主勇，老阳主勇冠三军，为极端之勇；
阳主领导，老阳主大领导，比如企业的董事长；
阳主主见强，老阳主主见极强、也极能担当，能负大责任。
老阳逆象：即指老阳差的一面。
比如有勇无谋、事情做得太过等等。
同理，老阴是“阴之极端”，所以本身偏向“阴之逆”的类象表现。
但老阴同时本身有正象和逆象。
老阴正象：即指老阴好的一面。
老阴本象比少阴更进一步，比如主思考，少阴思考的浅、老阴思考的深；老阴正象类似中老年年学者的思考思维，出研究成果；
老阴逆象：即指老阴差的一面。
主思维方向误入歧途，造成偏执，或者盲信迷信的厉害，想的多为老阴象，想的不符合正道想的歪了为逆象。
所以老阴本象均指思考深刻，而思考深刻分正逆好坏，则老阴而分正逆类象。
思考如此，其他亦如此。
少阴少阳也是有正象逆象，此和说阴阳时讲述的类似。
五行
五行
五行：金木水火土。
一、五行的由来
炎黄曰：
如同阴阳需要进行发展，而发展出了三才。
同样的，对于四象，中国古代先哲，也是认为不够完善，于是进行进一步的进化。
这时候，又出现了两条不同的路进行了进化方式：
其一是“统一”进化模式，其二是“分裂”进化模式。
五行，是在四象基础上，由“统一”进化模式而来。
古人认为：由阴阳一分为二的四象，还缺少一个“中”的路线，才能完美。
这就如同之前“阴阳”不够完美于是加上一个”中”的概念形成三才一样，先哲也把四象加入一个“中”的概念。
这个“中”的概念如何体现？其实是对原来四象“分离法”融合的体现。
即把“少阳少阳老阳老阳”放一个缸里，调和一下，则阴阳都不见了，出现一个“中”。
所以“中”是对四象的妥协，四象分为阴阳两方，互相不融合，于是出现“中”以融合之。
这个“中”加上原来的”四象”，就成了五种元素、或五种物质。
中国先哲把这五种物质命名为“五行”。
五行，即金木水火土。
五行继续保留“四象”的概念和“中”的概念。
其中以“金”代表少阴、”水”代表老阴、”木”代表少阳、火代表”老阳”，而以土代表这个新生事物的”中”。
鉴于五行“土”的特殊性，其实五行“土”乃有道的理念，即”道”观念的进一步进化。此类似“三才”的“三”是一样的。
如果把“三”比喻为“道”的孙子是个“小道”的话，那么土则是“三才”的儿子，是个“小小道”，但属于是“道”的嫡传。
二、五行类象
炎黄曰：五行者，金木水火土。五行可类象世间之万物。
五行阴阳类象
炎黄曰：五行金木水火土，乃各有其本性，以阴阳四象而衍生。
金者，少阴也，阴主藏、主内，故金具有收敛、肃杀、潜藏、清净的特性；
木者，少阳也，阳主露，主外，故木具有生发、舒畅、调达的特性；
水者，老阴也，阴主柔、主下，故水具有向下、寒冷、滋润、静藏的特性；
火者，老阳也，阳主外、主上，故火具有向上、昌茂、繁盛、炎热的特性；
土者，阴阳混顿之地，故为万物之收藏之所，故土为万物之库，阴阳特性不很明显，似宇宙混顿之初，乃”一生二、二归一”之一也，故土具有生养、承载、受纳、化育的特性。
五行方位定义
水者，老阴也，阴主寒，故处北方；
火者，老阳也，阳主暖，故处南方；
金者，少阴也，其生水，位处西方。
木者，少阳也，其生火，位处东方。
土者，阴阳混顿之地，阴阳交汇而成，乃“一生二、二归一”之一，亦为“二生三”之三，所以其处阴阳之中，无论按上中下、还是按左中右，其均处中，所以位处中央。
五行万物类象
五行，乃将万物由简单的阴阳两象而化为五象，各以金木水火土来代替，使类象更为丰富多彩，此与社会之发展变化相通。
五行单独类象
木者，古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际上是指树木的生长形态，都是枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。可类象世间一切木类之物，比如直观可见之木，如：树木、木材、木器、家具、木成品、树苗、茶叶、草药、中药等等。亦代表木类之衍生物，比如以木制浆，而造处纸，所以纸亦为木；以木之花果制，而成花茶、等等，亦属于木；从植物中提炼精华，而成食品化妆品，亦属于木；比如由植物中提炼的药品、如中成药；由木而产生之纤维产品，比如生活中之全棉之衣服、毛巾等等。此种等等，不计其数，均为木类。
火者，古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有炎热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。
可类象世间一切火类之物，比如直观可见之火，如炼钢之火，火力发电之火，饮食烹饪用火，等等。而由于火代表光明，炎热，所以亦代表火类之衍生物，比如灯光、照明、光学、高热、易燃等等，又由于火炎上之特性，其为老阳关，性燥动，所以很多能源均属于火，以其蕴涵之能量发光发热产生能源也，比如电力，生物被电击后，与被火烧是类似的，所以电是一种生活中最常见最重要的火，灯光无电不亮，所以由此衍生很多”电”方面的均属于火，比如电子、电脑、电器等等，而另外，比如能源、石油、煤、天然气、煤气等均是衍生之火，由此由石油而产生之化工业，均属于火，由此之化工制品、比如油漆、塑料制品、生活中的牙刷、保鲜膜、肥皂、沐浴露等等，化纤制品，化纤布及制造的化纤类衣服等等，均不出化工范围。此种等等，不计其数，均为火类。
金者，古人称“金曰从革”。“从革”，是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。可类象世间一切金类之物，比如直观可见之金，如：冶金、钢铁、矿产资源、金银铜铁锡、金属制品、金银首饰、五金产品、刀具、金属机械等，亦代表金类之衍生物，比如说电器中之金属零件，汽车，凡是一些金属制造之产品，均为金类。
水者，古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。可类象世间一切水类之物，比如直观可见之水，如：矿泉水、纯净水、自来水、饮料、可乐等等，亦代表水类之衍生物，包含水中之产品，如制冰、冰水、鱼类、水产、水利、冷藏、冷冻等等、水电站之水。水如同火，乃处阴之极，以其性先下而动，而能作为水力之能源，此点与火有共同性。
土者，古人称“土曰稼穑”。“稼穑”，是指土有播种和收获农作物的作用。因而引申为具有生化；承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”、“万物土中生，万物土中灭”和“土为万物之母”之说。可类象世间一切土类之物，比如直观可见之土，如：土地、房地产、石料、水晶玉石、山地、采石、堤坝，等等，亦代表土类之衍生物，如水泥、砖头、陶瓷等等，及由土而产生的各类制品，比如泥土中提炼的化妆品、养颜泥、深海泥等等，均为土类。
五行相杂类象
以上大致为五行之单独属性，而世界发展之变化，如今的大部分物体均为五行交杂之象，而成你中有我、我中有你。比如日常所见之冰箱之类电器，其多由塑料及金属两种五行交织而成，而以金属为金、塑料为火也；比如炼钢行业，乃火克金，包含火与金两种。水电站，则为以水而生火之行业；比如服装，有棉制的，为木，有化纤尼龙莱卡等等，均属于火。
一般而言，越单纯五行之行业，自然技术越简单，也越传统，而多五行交汇之行业，五行越多，乃技术越复杂，也越先进。乃世界之“三生外物”之结果，是一个衍化之过程。
4．五行人体类象
炎黄曰：世有五行，人有五脏，乃为对应。五行对应的脏腑和部位如下：
木者：在内：为肝胆，为内分泌系统；在外：为眼睛、为眉毛、为毛发、为筋骨、为四肢，眉毛毛发之属，均为类似树木之生长。。
火者：在内：火为阳为能量之动力源，所以亦为人之动力源，为心脏及心脑血管，为血液循环系统、为小肠；在外：为头部、为额、为上停。
土者：在内：为脾为胃、为肠，为消化系统；在外，为皮肤、为肉。在外：为中停。
金者：在内：为肺、气管及整个呼吸系统，为大肠；在外：为鼻，主呼吸。
水者：在内：为肾、为膀胱、为子宫，为泌尿系统及生殖系统。在外：为耳，为阴部，腰部、为下停。
5．五行味觉类象
木者：其味酸；
火者：其味苦；
土者：其味甘；
金者：其味辣；
水者：其味咸。
6．五行颜色类象
木者：其色青；
火者：其色赤；
土者：其色黄；
金者：其色白；
水者：其色黑。
7．五行性情类象
炎黄曰：
以下五行性情类型，主要是在相学中运用，而不是
八字命理中运用，此为关键。八字命理性格依据，来源于十神，而不是五行，切切需要注意。
木者：木主仁，其性直，其情和。木主长，主文书思考，所以人长得清秀瘦长、修植而高者，相学以其为木型，而关节粗大。木之正者，主人博爱恻隐慈祥清高质朴，多研究精神。木之偏者，主头发稀少，性格偏狭，内心多思虑而鄙下吝啬。
火者：火主礼，火为老阳为炎上之性，所以其性急，其情恭。人长相尖露上炎、奇凸突兀者，相学以其为火型。火之正者，主精神闪烁，精力充沛，为人纯朴急躁而谦和恭敬，为直性子。火之偏者，则黄瘦尖楞，语言妄诞，性格暴躁易怒，多犯口舌，多惹事端，做事有始无终，三分钟热度，而无耐性。
土者：土主信，因其处于中，所以其性重，其情厚。人长相厚而不圆、声重而迟、步稳而缓、肉厚结实者，相学上以其为土型。土之正者，主人忠孝至诚、度量宽厚、言行一致、诚而有信；土之偏者，土重，主人思想僵化、愚拙内向，土轻，主人性格乖戾、不讲信用、不通情理。
金者：金主义，其性刚，其情烈。人长相骨肉相称、面方白净、骨肉相配、不胖不瘦、坚实方正、俊男靓女，相学上称之为金型。金之正者，主人刚毅果断、思维敏捷、明辨是非，金之偏者，主性刚好杀，有勇无谋、或刻薄内毒、吝啬贪婪。
水者：水主智，水为老阴为静为思，所以其性聪，其情善。圆厚而匀、韵长而宏、面黑有彩者，相学上称之为水型。水之正者，主人足智多谋、学识过人、言语清和。水之偏者，太过则主好说是非，飘荡贪淫；不及则人物短小，有小聪明而无大智慧，胆小无略，行事反覆。
三、五行生克
炎黄曰：五行生克，乃表现事物之运动作用规律。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
炎黄以为，阴阳乃万物之根本，故万事万物及其之间的相互之作用，亦不出阴阳之范围。大道至简，则以事物间之作用而言，唯生克两种，故以阴阳分，则生为阴，而克为阳，再衍生之，则生分“生与被生”两种，克分”克与被克”两种，再加上自己本身，而成五种。故炎黄以为：五行，乃是阴阳之衍生。以土为例：土克者为水，被克者为木；土生者为金，被生者为火；加上本身土，乃成五行。故炎黄个人以为，五行者，乃为阴阳之衍生，以表现生克关系及阳之老少也，
生克力量对比
生与克的五行力量相当，则出现正常情况，为平衡状态；如果两者力量不相当，则会出现失衡状态。而平衡乃易学之根本，所以以平衡为吉，失衡为凶。
相生方过多而失衡表现，亦为表现自然界之现象：
土多埋金、火多土焦、木多火塞、水多木漂、金多水浊。
受克方过强而出现之失衡表现，亦为表现自然界之现象：
木多金缺、金多火熄、火多水干、水多土流、土多木折。
此为关系强弱变化，此消彼长之理，需要细心体会。
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