命运真相皆因我执
—切痛苦的根源在于执著。一切执著的根本是我执。即执著有个自我。因为我执，就和众生有了自、他的对立，由此带来新的痛苦。生活中我们可以发现，那些特别在乎自己的人，烦恼往往也特别多：反之，无私的人却更容易快乐、自在我”是什么？其实只是一种感觉。比如一本书，本身并不存在你、我的差别。但我们将这本书买来之后，就会在其上附加“我”的标签。一旦确立这种感觉，这本书的损坏或丢失就会影响到我们。而在此之前，无论它发生什么变故，都不会对我们构成伤害。再如我们去购房，未买下之前，房子出现什么问题都无足轻重，因为它还未和我们发生关系。可买下之后，它的任何变化都会牵动我们的心。这种难过，正是由于那些附加的“我”的感觉所致。
为什么我们会为这些琐事烦恼，而非其他更重要的事情呢？世间每天有很多灾难，有很多人进遇挫折或离开人世，但我们只是感叹一下，不会有多少切身感受,更不会因此寝食难安。这是因为其中还未貼上“我”的标签，一旦发生的事情中介入“我”，感觉立刻就不同了。如果那个遭遇挫折的是“我”，那个离开人世的是“我”的亲人，一场普通的人间悲剧便顿时上升为头等大事。是啊，在我们的世界中，还有什么比“我”受到伤害更严重的事件呢？当一个不相干的人去世了，我们会觉得人皆有一死，不足为奇；可当亲人或我们自己面临死亡时，就不会如此坦然面对了，不是抱怨上天不公，便是哀叹自己薄命。可见，一切烦恼皆围绕“我”展开。我们将缘起的念头和想法当作是“我”，将种种不是我的当作是“我”。若不是受这种错觉的影响，那些来来去去的念头，又如何能在心中生根，进而伤害我们呢？如果没有“我”的干扰，世间的无常变化就是我们能够接受的客观规律，就如我们能够接受四季更替和草木枯荣那样。
那么，色身总该属于“我”的吧？其实不然，色身亦是因缘的产物，由物质和精神两方面构成，前者是父母的遗传基因，后者是蕴藏无量种子的阿赖耶识，其中并无“我”的属性。当阿赖耶识最初投胎时，将父母的基因执以为我，賦予“我”的感觉，从此难弃难舍0因为执著时间太久，故对我们的影响也特别大。其实，色身从成长到衰老始终处于新陈代谢的过程中。现如今，医学更发达到可以替换人体器官，可以更换“我”的组装零件。其中，又有哪一部分是固定不变的“我”呢？至于我们的想法，一生中也在不断变化，青年不同于中年，中年不同于老年。而感情就更是无常，亲人可能反目为仇，仇人也许握手言欢。在人生这个大舞台上，这样的情节时时都在上演。身内之物尚且如此，更何况汽车、房子等身外之物呢？所有这些，我们只有暂时的使用权，都不能代表我们自己。一件无主的物品，只因附加了“我”的感觉，却成了能够伤害我们的武器，越是在乎，杀伤力就越大。那些爱钱如命的人，一旦失去财产，就如遭受灭顶之灾，甚至丧失活着的勇气。造成痛苦的根源，并不是金钱本身，而是人们对金钱的执著。
我们每做一件事，也会介入我执，成功了，觉得“我很成功，很有面子”:失敗了，觉得“我很失敗，屡受挫折'事实上，事业并不能代表我们自己。如果两者是一体，事业失去时，“我”是否也会随之失去呢？感情、家庭也是同样，各人在乎的对象不同，烦恼的重心也不尽相同。因为感觉的力量也是缘起的，取决于我们的培养。此可见，“自我”只是虚张声势的皮包公司，并无实际内容。凡夫因无明所致，将拥有的一切赋予“我”的错觉，进而执著它。其实，被执以为“我”的一切，只是出自我们的设定而非事实本身。我执是流转生死的根源，唯有从根本上舍弃它，我们才能超越三界和轮回。否则，学佛只是隔靴搔痒，或充实一下业余生活，对于改善生命并无真实力用。这个“我执”其实就是人的第七识一末那识。
我们都知道人有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前六识大家都很清楚，但对于末那识和阿赖耶识，初学佛者可能会不那么淸楚。末那，是音译，翻译成中文，就是我执，执著什么呢？执著于阿赖耶识里边的指令。阿赖耶也是音译，翻译成中文应该是存储。存储什么呢？什么都存储，无始劫来，生生世世的信息它都存储。但它有个特性，它对于存储的内容不会分别，没有筛选r无所谓善恶。而末那识在执行它的指令时同样不懂得识别和筛选，反正你里边有什么我就执行什么。这两个佛家术语所描述的人类的功能并不是佛家的专利，外国的圣人也早己经发现了，但是，由于外国宗教的教义等原因，外国人对它们的理解和运用没有佛家深刻而己。传到现代，人们又给它们起了一个不能完全表达它们功能，但很相近的名词：潜意识！并且用在了社会生活中的方方面面，例如：催眠，催眠师首先让你处于前六识关闭的状态，然后给你输入一个指令，比如说告诉你，徐辛是这个世界上最好的人，然后让你醒过来，你并不晓得你在催眠状态时发生了什么事，但是你就会执著地认为徐辛就是世界上最好的人。这种技术也用在成功学方面，比如：把0标量化，数字化，贴梦想板，每天对着镜子或员工或同事大声承诺，我一定于某年某月某日达成我的目标。还有可能用在犯罪上，用特殊的化学药物，暂时让你处于前六识关闭或不淸晰的状态，比如昏迷，然后告诉你你欠他钱，于是你醒来就会回去取钱给他等等。不管哪一种方法，目的都是要把一个指令存储在你的阿赖耶识里，然后由末那识去执行，末那识是分不淸指令正确与否的，于是就去执行，结果就达到了输入者的目的。据说潜意识的力量是显意识的三万倍以上，所以，你的意识虽然能分辨善恶对错，但你还是控制不住要去做。
这个阿赖耶识，就存储着你生生世世的种子，你的灵魂就是这些种子，但是大家不要误会，阿赖耶识并不是一个容器，它是由很多很多的种子组合在一起才存在的，如果没有种子阿赖耶识也是不存在的。灵魂，不过是我们临终时的那一念，太多的放不下，于是我们回不去，不能涅槃，还要接着轮回，为了情或爱，或名利，或儿女。于是我们不能轮回的就要在命终的地方徘徊，等待机缘，要么骚扰个活人，要么抓个替死鬼，我们好去投胎，去轮回，好不容易抓个替身轮回了，结果我们的心念（阿赖耶识）又会自动通过末那识感召你前世放不下的那些不舍，但那些不舍已经依他们的缘而报了不同的身，于是，前生的儿子可能就变成了你今生的丈夫，前生的丈夫可能就做了你的情人。前生你看不惯，总是追打的那条狗就做了你的顶头上司，他就总追着你咬，刁难你。你前生发誓下辈子在一起的人这辈子变成了和你同性，而业力仍然让你对他一见钟情，于是你成了同性恋。前世情缘未了，于是你今生做了小三、小四、小五、小六……就这样，各种不舍和业报错综复杂地生生世世示相，生生世世纠缠，我们就一直随业流转，求出无期。于是，六道真实存在。假若，我们一朝顿悟，知道万法皆空，明了宇宙真相，那么你就觉悟了，觉悟了就知道怎么做，该还的还，该报的报，心不着相，六道自然虚空，还哪来的灵魂呢？现在很多修佛的人会劝你，修净土吧，三根普备，利纯兼收，仰仗佛力，永不退转，这是最好的法门。这-•说，就已经着相了。你并不知道对方是什么根器，人家为什么爱得那么痛，为什么活得那么苦，很简单，它不是人呐，它来人间就是体验痛、体验苦的，它只有体验了众生的痛苦，才知道如何对治，你让它念佛，它就跟你念，然后去了极乐世界，阿弥陀佛问他，唉，这不是那小谁嘛，你不是去度化众生了吗？怎么这么快就回来了，而且还来错地方了，这是极乐世界呀。它一看，可不是嘛，根本不是我的世界啊，结果还得倒驾慈航，再回娑婆世界重新承受那份痛苦，说不定又历多少劫才能再拾回本性啊。所以，劝人向善可以，向佛更好，但不要度人坠入宗教的泥滩，而是以佛法佛学来度人，至于他要依着哪种方式觉悟，绝不可随便引导，佛光普照，不度无缘之人，不是不度，缘分未到。
我们的心，本像虚空那么空明浩瀚，那才是心灵的真相9情绪只是虚空漂浮的云彩，是生命延续过程中积累的渣滓。而凡夫因看不淸事实真相，始终纠缠在云彩中，将之作为虚空，作为心的本质。我们的心有多大，世界就有多大。虽然我们生活在同样的天申下，但各人心中的世界却如天地悬隔。如能突破我执，放弃对这片云彩的执著，凡夫心就失去了立足点，就能驱散遮蔽虚空的浮云，使生命回复淸净无染的本来面目。
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