怨亲等施
第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
大人觉知的第六项是：凡是生活在贫苦中的人，就会多生怨忿，容易与人横结种种恶缘，所以佛弟子们，应当学习菩萨们所作的布施行，常念怨亲平等，不念旧目的恶行，也不憎恨正在做坏事、说坏话的恶人。
释迦世尊从发心成佛到修行菩萨道的阶段，都表现出慈悲与智慧的交互并存，直至涅粲前为止，他不仅以悲智双运来自行化他，也以福慧并重来训勉弟子们。《佛遗教经》说：“实智慧者，则是度老病死海坚牢船也。”又说：“自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。”这是告诫弟子们，智慧能度生死，所以很重要，用佛法的智慧行于人间，就等于如来的法身常住在世，但由于佛法重视自利利他、白度度人的悲智双运，福慧两足才是佛陀人格的圆满完成。所以经文在说出智慧的重要性之后，立即又开示慈悲的重要性。
经文所说的“贫苦”，含有两层意思：1.一般凡夫缺乏养活身命的物资之时，便陷于贫苦之中;2.一般凡夫缺乏因缘观及因果观的智慧，不论贫富贵贱，也是陷于贫苦之中。前者是因为无力生存而苦，后者是因为不能掌控命运而苦。
这两种贫苦的人，心中常存怨尤，跟任何人相遇相处之际，都会以仇恨不平的心情对待。就好像把两只斗鸡关在一个小笼子里，它们彼此为了伸展自己的空间，总以为是另外一只鸡妨害了自己，所以均以怨恨心来跟对方相斗，非得斗到两败俱伤、血肉糗糊、无力再斗而等待死亡为止。这就像贫苦而心怀怨怒的人，往往见了任何人，都把对方看作怨家仇敌，随时都可能跟他人结上恶缘。
发了菩提心的菩萨行者，由于有了佛法的智慧和慈悲，对于任何众生，不论是怨是亲，只要他们愿意接受菩萨的布施，便给予平等的待遇;不会计较正在等待帮助的对象，过去有没有对自己犯过恶行的纪录;更不会在乎那些需要帮助的对象是善人还是恶人，都会一律给予平等的布施。
菩萨行者可能显现位高名盛、大富长者的身份，也可能示现一贫如洗、露宿街头的乞者身份;由于他们拥有智慧心和慈悲心，不论他们自己有没有财物，都会有力量以欢喜心来布施，贫苦的人遇到了他们，都能获得布施的救济。
布施的项目共有三种：1.财施，2.法施，3.无畏施。遇到菩萨行者，可能同时得到三种布施，也可能只得到两种，但至少可以得到佛法的智慧心与慈悲心的布施。
智慧能助人转苦为乐，化忧为喜;慈悲能助人转失望为希望，化恐惧为安全。缺乏智慧与慈悲的人，纵然富甲天下，也等于是贫苦的人，舍不得拿出东西来布施给他人，纵然施舍一些小惠，还是希望从另一方面得到更多的回报。
菩萨行者经常富足而行布施，贫苦的愚者经常怨尤而患得患失;菩萨行者能够平等照顾怨与亲，贫苦的愚者满眼所见都是怨家和仇人。只要修学了佛法，便能转贫苦为欢喜富足，化贪求为布施修福。
慈悲的布施行，必须配合智慧的抉择力。如果是没有慈悲的智慧抉择，容易变成僵化的理性主义者，即使不伤人也会伤己;如果是没有智慧的慈悲布施，容易流为愚蠢的感性主义，不仅害己也会害人。所以佛法中的智者和仁者，一定是理性与感性的调和运用者。
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