五星聚：指金木水火土五颗行星汇聚

五星聚：指金木水火土五颗行星汇聚

 

在一些文献中，常常见到“五星聚”的记载。所谓五星聚，即指金、木、水、火、土五颗行星同时运行到某一星区。若五星在同一线上，则称五星连珠，意思是五星象是穿在同一条线上的珠子。这种情况是极少出现的。据记载，从公元前十一世纪到明嘉靖间，历二千八百余年，总共出现了八次五星相聚的现象。第一次在公元前十一世纪，五星聚于房宿，论者以为是周将代殷之兆；第二次约在公元前650年前后，五星聚于箕宿，论者以为是齐桓公将成为春秋第一霸主之兆；第三次出现于汉高祖刘邦元年（公元前206年），五星聚于东井，张耳以为“东井秦地，汉王当入秦以取天下”。后来高祖果然战胜项羽，统一中国；第四次出现于唐玄宗开元三年（715)八月，五星聚于箕、尾二宿，占星者以为此星象是有德则庆，无德则殃。唐玄宗继位后励精图洽，天下大治，出现了“开元盛世”晚年，唐玄宗耽于享乐，任用奸相，宠幸杨贵妃，出现了天宝十四年的"安史之乱”，第五次在五代晋高祖天福年间（940年前后），五星数夜连珠于西南。《玉壶清话》卷二记载了这次五星聚：

 

时伪晋虏势方炽，（陶谷）谓所亲曰“五星数夜连珠于西南，巳累累大明，吾辈无左祍之忧，有真主巳在汉地。观虏帐腾蛇气缠之，虏主必不归国。”未几，（耶律）德光薨于汉。又，孛东起，芒侵于北。谷曰：“胡雏非久，自相吞噬，安能乱华！”后皆尽然。文莹这段话意在说明赵匡胤代后周称帝，是上应五星连珠之象，而“孛东起，芒侵于北”，象后汉刘知远与辽争斗事，所谓“胡雏非久，自相吞噬，安能乱华”，亦是此意。这次五星聚于何星区，文中沒:有说明。从文中“有真主已在汉地”和“德光薨于汉”二句来看，五星所聚之星区对应的地域应是“汉”，即今之河北，参照“五星数夜连珠于西南”，可推知五星所聚星区当在昴、毕二宿。昴、毕的分野是冀州，今之河北大部即厲冀州。第六次五星聚的时间记载有异，《七修类稿》的记载是：“宋太祖建隆三年十一月，五星聚于奎。”《玉壶清话》的记载是：“果在乾德丁卯岁，五星连珠于奎……”宋太祖建隆三年是962年，宋太祖乾德丁卯是967年，既然都是聚于奎宿，不可能短短五年间出现两次，所以，两书的记载时间虽然不同，其实仍是一次。郎瑛以为此次五星聚是宋代兴盛之兆，所谓“有德受命，奄有四方，子孙蕃昌”是也。文莹的看法是借窦俨之口说出来的：在丁卯岁，五星当连珠于奎，奎主文，又在鲁分自此天下始太平……”第七次在明太祖洪武年间，五星也是聚于奎宿。第八’次出现亍明世宗嘉靖二年（1523)，五星聚于室宿。郎瑛亲眼目睹了这次五星聚会，对人说：“室，营室也。甘德、石申皆指室为太庙。吾知国家其必有事于清庙而光大其国乎1至嘉靖十五年，明世宗大兴土木，九庙更新，应所谓营室之兆。明朱国桢《涌幢小品》卷十五“五星聚”条的记载与郎瑛的记载稍异：

 

嘉靖三年，五星聚营室。司天乐镬上言：星聚，非大福即大祸。聚房周昌，聚箕齐霸，汉兴聚东井，宋盛聚奎。天宝聚尾，禄山乱。占曰：天下兵谋，星聚营室。

 

时间推后了一年，而且其星兆也由营造太庙变而为“天下兵谋”。明朝最重天文，郎瑛、朱国桢都是有名的学问家，且二人生平活动相去不远，而在五星聚这样重要的星象记载上，竟然各不相同。

 

从以上记载可见，五星聚的出现都是与国运盛衰联系在一起的，五星聚房，殷衰周昌，五星聚箕，齐强而诸侯弱；五星聚井，楚败汉兴；五星聚尾，遂有开元之盛和天宝之乱；五星聚奎，终五代十国而开大宋之世；明代出现的两次五星聚，也关涉明代国运的盛衰。所以司天乐镬的奏章称“星聚，非大福即大祸。”郞瑛总结历代五星聚伴随的各种现象，十分感慨地写道：“呜呼，自周至今，二千八百余年，而五星会聚如此。而一星独犯一宿则多矣。噫！此治日常少，而乱日常多。”

 

古代的占星术不仅把天灾兵乱、国运盛衰同星象变化对应起来，而且还据星象变化推断帝王将相、公卿大臣等上应星象之人的休咎福祸、升迁沉浮。《三国演义》在写到曹操与从谋士密议迁都的时候，侍中太史令王立私下对宗正刘艾说：“吾仰观天文，自去春太白犯镇星于斗牛，过天津，荧惑.又逆行，与太臼会于天关，金火交会，必有新天子出。吾观大汉气数将终，晋魏之地，必有兴者。”又密奏献帝曰：“天命有去就，五行不常盛。代火者，土地，代汉而有天下者，当在魏。”镇星即土屋，居五星之中，太白即金星，在西方，“太白犯镇星于斗牛”，是说西方金星向中央运行，在斗、牛二星区与镇星相犯，然后过天津至于天关。荧惑即火星，在南方。火星逆行，亦至天关，金星和火星在天关星区相会。根据这种星象变化，王立断言“必有新天子出。”《三国演义》较为普及，这段话多为人知。其实，这段话出自张瑶《汉纪》，罗'贯中不过稍加穿凿而已。张瑶《汉纪》载：

 

初，天子败于曹阳，欲浮河东下。侍中太史令王立曰：“自去春太白犯镇星于牛斗，过天津，荧惑又逆行守此河，不可犯也。”由是天子遂不北渡河，将自轵关东出。立又谓宗正刘艾曰：“前太白守天关，与荧惑会。金火交会，革命之象也。汉祚终矣，晋、魏必有兴者。”立后数言于帝曰夭命有去就，五行不常盛，代火者土也，承汉者魏也，能安天下者曹姓也，唯委任曹氏而已。’”

 

汉末大乱r诸侯争雄，汉献帝任人挾持，已失天子威仪，即使没有“金火交会、革命之象”，汉祚亦难以延续。不过，王立这段话有一点很值得注意，那就是他把天人感应同五行生克揉在了一起。古人不仅把五行生克之术用于推测人的吉凶福祸，而且还杷它用于朝代更迭，有所谓“五德终始”之说。其说起于战国时的邹衍，认为历史是按照五行生克的原理循环转移的，每一朝代都受五行中的某一行支配，其帝王将兴起时，上天必先示其祥兆，这种祥兆恰恰附合于支配该时代的某一行的“德”。阴阳五行家附会出每个朝代所属的五行数，黄帝时属土，夏属木，商属金，周属火，秦属水，汉属火，三国魏属土。王立说“承汉者魏也”，正是按照五德终始的学说推测的。汉属火，魏居中央，中央属土，而火能生土，故有“代火者土也”之说。曹操的首席谋士荀或听到王立之言，按照五徳终始的学说，劝曹操移都于许：“汉以火德王而明公乃土命也。许都属土，到彼必兴。火能生土，土能旺木：正合董昭、王立之言。他日必有兴者。”星士们将金、

 

木、水、火、土这五种组成物质的元素同金、木、水、火、土五星对应起来，用五行生克之说解释一些星象的变化，王立“金火交会，革命之象”，根据的就是火克金。金火相聚，而火能克金，必有新的物质生成，因此，王立把金火交会称为“革命之象”。