贾谊虽不以易学闻名于世，易学在贾谊的学术思想中所占的分量也并不大，但却是不可或缺的。贾谊易学的时代意义，可以从以下两个方面予以简略的总结:
第一，从易学史的角度看，《新书》中所引《易说》，或不见于《易传》，或与《易传》有一定的差异，这说明西汉初年流行着多种解《易》的文献，成书于战国时期的《易传》七种十篇在易学的范围内还没有取得绝对权威的地位，这也从一个侧面说明了当时比较自由的学术氛围。
另外，就贾谊易学对宇宙图式的构建来看，说明卦气思想及其学说，有着相当悠久的历史渊源。
第二，从经学史的角度看,贾谊数次称引六艺(指“六经”)，皆以《书》《诗》《易》《春秋》《礼》《乐》为序，这与战国晚期《庄子》中以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为序的六经顺序明显不同。
联系《新书.道德说》中对六艺的定义来看，它体现了贾谊六艺依次为.“著德”→“志德”→“察德”→“守德”→"体德”→“乐德”的经学教化观，由之也与贾谊《新书●六术》篇以“仁、义、礼、智、圣、乐”为人之“六行”的观念相合。贾谊《新书》中的六艺之序，反映了西汉初年人们对易学功用和地位的新认识。
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