增益、努力上进，积极进取，弥补自己的不足。
卦象下震动，上巽入，动而渐入，有埋头苦乾、脚踏实地一步一步慢慢往上爬之象，也有改过迁善之意。《象》曰：「风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。」益卦的「努力」，不宜在原地方打转，应当从自己所缺乏的地方下手，以增加自己的优点。以见贤思齐，多向别人观摩，往自己所未曾有过的地方去开发较佳。
由于「努力」的成果总要等待时间的累积，因此就吉凶的判断上，益卦和损卦一样，都比较属于长远性的利益，而不是短期、立即性的，因此卦辞都有「利有攸往」。
损卦卦象为「损下益上」，益则反过来，是「损上益下」，也就是说为人上司的拉下身段，委屈自己以福利下属，因此下属心悦诚服。损是下属牺牲小我，贡献上思；益卦则是上司施恩惠于下属，以收买人心。
卦序上益卦为继损卦而来，《序卦》曰：「损而不已必益，故受之以益。」益卦与损卦也是卦义相反相成的一对综卦（或称反对卦，也就是卦象上下相反）。所以《系辞下》说：「损，德之修也。益，德之裕也。」「损，先难而后易。益，长裕而不设。」「损以远害，益以兴利。」
正所谓「损有余，补不足」，损卦是将多余、过剩，不需要的东西去除掉；而益卦则是将不足的、缺乏的，需要但欠缺的东西，设法增补之。
就修道的功夫来说，损就是去除多余的欲望、不好的坏习惯，益则是努力修炼，增强自己的能力。老子说：「为学日益，为道日损」。益讲的就是努力学习，损讲的则是去除人欲的功夫。
就人际关系来说，损是「损下益上」，益则是「损上益下」（也就是以在「下」者的立场来讲损益）。损是牺牲小我、下属的利益，以成就大我、在上者；而益卦则是相反，是在上者必需施惠于在下者。
就投资来说，损是停损、减少投资，去除不好的资产；益则是加码，增加投资。就战略来说，损是断尾求生，益则是乘胜追击。
益，利有攸往，利涉大川。
增益， 利于远行，可以涉险渡大河。 （比喻可以涉险以行事，可以渡过危险）
益还为积极努力，积极进取之义。
〔字义〕
利有攸往：利有远往，或利有所往。攸，远，或「所」。利于有所往，利于有远往，就是利于出行，或者利于远行的意思。或者，也可解释为利益有远往，意谓有长远的利益。
利涉大川：利于渡过大河。益卦上巽木，下震卦亦属木，木为舟楫，可以渡水，因此说「利涉大川」。《彖》传则说：「利涉大川，木道乃行。」《易经》中凡言「利涉大川」，都有比喻可以险中求通的意思，大川比喻危险，利涉大川，则危险可以渡过，利于涉险行事。
初九，利用为大作，元吉，旡咎。
适于有大的作为，大吉，没有罪咎。
初九就爻位来说处于最为卑下的地方，但一方面益卦是「损上益下」的时候，能够得到来自上位者的协助，初九阳刚当位，又与六四相应，六四为大臣之位，虽然初九卑下但能被上面所重用，又处于震卦的初爻（下震动），因此正是可以有所作为的时候。
只是初九地位较为卑微，不免为外界所不看好，若事情没做得很好，则罪咎也会更大；只有大的作为，做出大好成绩，才能免于罪咎，因此爻辞说「元吉无咎」，大吉之后才能无咎。
〔字义〕
利用为大作：利于用来有大的作为，可以大有作为的意思。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。
有十串的乌龟来帮助，无法违背，永保贞正为吉。大王藉以敬祀天帝，大吉。
龟甲在古时为神圣的决疑宝物，从选龟到如何处理、储藏，都有严格的规矩。因此「龟」的帮助类似于我们在说「神明」保佑，「十朋之龟」则有如说众多的神明。有大串龟甲的帮助，让人无法违背，意思是说有上天、神明的保佑。
益卦与损卦相综，也就是卦象上下相反，益卦的六二也是损卦的六五，所以损卦六五「或益之十朋之龟，弗克违，元吉。」
〔字义〕
或益之十朋之龟：有人以十朋之龟来相助。十朋之龟，朱熹说「两龟为朋，十朋之龟，大宝也」，十朋之龟代表最神圣的宝物。
弗克违：无法违背，不能违背。
王用享于帝：大王利用十朋之龟来祭祀献给天帝。龟为大宝圣物，则用以敬天，所受到的保佑也很大。
六三，益之用凶事，旡咎，有孚中行，告公用圭。
努力以救济急难，没有罪咎。但应秉持诚信，行事中庸，秉告于主事者，取信于他。
吃力不讨好的工作，不但要努力救火，还需小心谨慎才能免于罪咎。三位原本就是多凶、多忧的爻位。六三以柔居刚，不当位，原本不当有所作为，但遇急难之时，不但要努力救济，还必需秉持诚信，循中庸之道，才可免于罪咎。《象》曰：「益用凶事，固有之也。」意思是说，这凶事，是固有的，原本就有的，不是无中生有或是你惹出来的。
〔字义〕
益之用凶事：积极努力以救济危难。益之，努力救济它。凶事，指紧急危难，大凶之事。
有孚中行：既有诚信又有中庸的行为。有孚，孚者诚信，有孚即秉持诚信。中行，中雍的行为，行事中庸。
告公用圭：利用圭而秉告于王公。公，王公，指当权、主事者。用圭，圭为古时候与长官以及神明互为通信的器具，有｢取信于上｣的意思。告公本身就有取信于上的意思，还必需用圭，则表示更为慎重其事，避免被猜疑。
六四，中行，告公从，利用为依迁国。
秉持中庸之道行事，告诉上司则上司无不顺从，甚至连迁国这么大的事也可达成。
上司听从下属之建议，上下共同协谋，基于对大局利益之考量，而迁国以安抚百姓。适于迁移，凡可迁移者都大吉。下属则能得到上级的信任而得以做大事。
六三、六四都讲「中行」与「告公」。但六三所受到的信任显然不如六四，因此六三要用圭（信物），六四不需用圭，什么原因？六三位不正（以阴居阳），与九五之君不相邻亦不相应，其行事是因急难而不得不为。六四不但当位（以柔居柔），而且与九五之君比应相邻，以柔承刚（为顺），是可以辅助九五之君的大臣，且受其信任，因此不需信物，只需秉告一声，就被充份授权，而得以做大事。
〔字义〕
中行：中庸之行。通常讲「中」者，只有二、
告公从：秉告于君上，君上言听必从。
利用为依迁国：有二种解释。一是依作「顺从」解，「为依迁国」即顺从其意而迁国。二是依作「依靠」，「为依迁国」，为了让国家有所依靠（屏障）而迁国。
九五，有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
有诚信，而且能恩惠及于人心，此事不须问，大吉！我以诚信恩惠于人，人亦以诚信回报所受之恩德。
施比受者有福，能利益于人，人亦回报于我。大吉。益卦为「损上益下」，九五为损己以利人者，是益卦的卦主，也是能够利益于天下的一
〔字义〕
有孚惠心：有诚信而能恩惠及于人心。孚，诚信。惠，恩惠。惠心，恩惠及于人心。
勿问元吉：不要问吉凶，此事大吉。勿问，不需问吉凶。元，大，原本。元吉，大吉，原本就吉。
有孚惠我德：有诚信而能回报我的恩德。惠原为恩惠，这里作｢回报｣。惠我德，回报我的恩德。
上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
对事情无法有真正的帮助，因而受到外人的攻击。完全没有持久的恒心，凶。
若是要对事情有所帮助，则要立定恒心，才能有所为。过于自私自利，为短利而做事，反遭人报复。
上九阳刚而不当位，居于九五之尊，益卦之主的上面，非但不能利益于人（九五为能利益于人者），还反过来要人利益于己（损道为「损下益上」，上九为益道变损道），是无功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以无恒心可言。凶。
〔字义〕
莫益之：不能助益于事情。益，助益，帮助。莫益之，没能、无法帮助于它。对事情没有帮助。
或击之：有人突然来攻击。或，有人，不特定的人。击，攻击。
立心勿恒：无法立定恒心。益卦为努力上进，其效益在长久而逐渐，所以卦象下为雷动，上为巽入（逐渐进入），《系辞》说「益，长裕而不设」。上九并不是以恒久的心态做事，行善只是基于短期的私利，所以为凶。
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