临近、监督视察;在上位者亲临视察。
在上位者亲身下去督察下属,探访民情。八月会有灾祸。
就卦气来看,临卦为二个阳爻逐渐往上增长,阳气渐渐进逼于阴气,代表君子之道在增长,小人之道在消退的时候,也有长官亲临进逼于下属的意谓。卦气的消长从十月坤卦之后,为「息卦」(息是生长的意思),也就是阳气增长阴气消退的卦。十一月复卦一阳归来,为一元复始,十二月临卦,阳气开始增长,为阳刚用事。到一月泰卦,小往大来,三阳开泰。至四月乾卦之后开始则为「消卦」(消为消退),也就是阳气消退阴气增长,五月姤卦阴气归来,女子用事。
所以从临卦之后,刚长的结果将会是泰卦--也就是太平盛世。
而就上下卦来看,卦象则是内泽兑,外坤顺,意谓长官近临下属时当和悦于内而柔顺于外,行事中庸而与下属有所互动,如此事情才能亨通。所以《彖》传说:「临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。」刚中而应意指临卦主爻九二居中而与上五相应。
卦序上临卦与观卦是继蛊卦之后,相综的一对对卦。蛊卦为家道中落,国政腐败,于是君王开始发奋图强,力精图治的两卦,也是依蛊卦「先甲三日,后甲三日」而有的作为。临卦是探访民情,亲自督察百官,观卦则是公布政令,召告天下。《序卦》:「喜随人者必有事,故受之以蛊,蛊者事也。有事而后可大,故受之以临,临者大也。物大然后可观,故受之以观。」
临卦的凶应虽说是在八月,但实则就义理来说,八月代表的是阳刚之气消退而反让阴柔之气增长。八月有灾是在警告说,小心阳刚之气无法持续,所以反应在事情上则是,应当注意对事情的热情只有三分钟热度。或者在组织之中,官长对事情的关注,只是短暂性的,而无法持续性或是制度性的持续下去,如此则不需多久,小人之势将会反扑。
临,元亨利贞,至于八月有凶。
君上下来视察,大亨通,利于守正。到八月会有凶灾,虽然现在是阳气增长的时候,但到了八月阳气消退变成阴气增长,小人开始得道,君子失道,为人臣者会杀害君王。
八月会有凶灾是一种警惕,告戒说阳气没有一定增长的道理,应妨微杜渐,在承平之世时就要有所戒备,才能长治久安。
[字义]
至于八月有凶:八月会有凶灾,因为到时候阴气已经增长,阳气消退,有臣杀君之象。但对于「八月」到底是指何月,有许多种解释。
1. 八月之卦,观卦。因为观与临相综,卦气上临为刚长,而观卦为刚消。余琰:「临十二月之卦,二阳虽长,不足喜也。倒转为观,则四阴长于下,二阳消于上,故曰至于八月有凶。《观》八月之卦,故言八月。」来知德:「言至建酉,则二阳又在上,阴又逼迫阳矣。至于八月,非临数,至观八个月也。言至建酉之月为观,见阴之消不久也。」朱熹:「或曰,八月,谓夏正八月,于卦为观,亦临之反对也。」案:「反对」即相综,或称「综」,也就是卦象上下颠倒过来。
2. 周朝的八月,即遯卦。虞翻说:「与遯旁通,临消于遯,六月卦也。于周为八月。遯弑君父,故至于八月有凶。」郑玄说:「临卦斗建丑而用事,殷之正月也。当文王之时,纣为无道,故于是卦为殷家着兴衰之戒,以见周改殷正之数云。临自周二月用事,讫其七月,至八月而遯卦受之,此终而复始,王命然矣。」依郑玄的说法,临卦在殷商时原本为一月,也是一年的开始,文王时因为商纣无道,所以就以该月做为国运兴衰时的警戒。到周朝之后改正朔,以临卦为二月,八月是遯卦。所以之所以在临卦时说「至于八月有凶」,也是延自文王之习,以该月开始自我警惕。
3. 否卦:李鼎祚:「临十二月卦也。自建丑之月,至建申之月,凡阅八月,则成否也。」从临起算到否卦,总共历经八个月(临卦亦意算在内)。
4. 复卦阳始生之后的八个月,也就是遯卦。程颐说:「八月谓阳生之八月,阳始生于复,自复至遯,凡八月。」朱熹:「八月,谓自复卦一阳之月,至于遯卦二阴之月,阴长阳遯之时也。」
以上说法以第一种最为通俗而易于理解,也就是八月为观卦。然而第二种说法,以周朝的八月「遯」卦,最为高明。
初九,咸临,贞吉。
能够感人心的往下监察,志在于亲临百姓,刚正而且地位正当。贞正就吉。
初九为下卦泽兑的初爻,也就是以「喜悦」来视察下属,因此是一种能够「感动人心」的视察。
[字义]
咸临:能够感动人心的视察。咸为感。《易经》中咸卦就是做为「感」来解释。临为向下视察、监察,亦有探访民情的意谓。感则是形容这种视察,是能够感动人心的。初九为下兑卦的初爻,兑为喜悦。另一说法,如来知德,将「咸」解释为「皆」,因为临卦只有两个阳爻,为初九与九二,两个爻皆下临百姓,所以说两爻都说「皆临」。
九二,咸临,吉,旡不利。
有所感而临,阳刚而能守住立场,中庸但却有上进之势;很有自己的原则而不轻易听从于上面的命令。吉,无往而不利。
九二是具有中庸之德的一爻,其互卦又有「震」象,震为动,所以有上进之势。于卦气上,九二又是刚长的一爻,相较之下,初九为阳刚才刚回来的时候,气势较为温和,九二则进逼于阴的气势更为凌厉。因此说「吉,无不利」。
六三,甘临,旡攸利;既忧之,旡咎。
很轻松的视察,没什么长远利益。如果有所忧虑,又能免于罪咎。
只会说,不会做;为讨好下人,而轻松随便的视察。立场不正又违背事理,所以不会有长久的好光景。但是如果能够改过迁善,开始忧虑,就不会有罪咎。
[字义]
甘临:轻松的视察,亦有讨好下人的意思。甘,原指味美,这里指轻松、随便。甘又可引申做「取悦」的意思。不管是轻松,或者取悦下人式的视察,当然都无法达到实质效益。
六四,至临,旡咎。
所处地位和自己很相称,虽然阳刚之气越来越盛,但你能顺应它,无咎。
[字义]
至临:言视察已来到。至,解释做「来到」。「至」还有二种解释。一是「极至」,如朱震:「临道尚近,临之至也。」意思是六四是最接近民情者,所以称「至临」。二是「下」,如虞翻:「至,下也。谓下至初,应当位,有实,故无咎。」意思为,六四向下到初爻,与初九相应,且当位。
六五,知临,大君之宜,吉。
有知人善任的智慧,能虚怀若谷,接纳谏言与贤才,有伟大君王的风度,吉。
六五为君位,柔顺中正,又与九二相应,是能够接纳谏言与容纳贤才之象。
上六,敦临,吉,旡咎。
地位虽高,但并无实权。但敦厚老实而能与下人相处,吉,无咎。
上六高而无位(没有地位),有点类似于现今「外部顾问」的意谓。
[字义]
敦临:敦厚、朴素的视察。
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