所有之大，富有天下；如日中天，照遍万物。
卦象为「刚健而出明」（内卦为乾为健，外卦为离为明），上离下乾，火在天上，卦象为「日正当中」。此卦内刚健而外文明，内刚健者事情可以胜任，外文明者其人外表聪明，可以洞见真理。 《象》传说：「 火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命 。」大有为君子能够抑恶扬善之象，所以能够丰富而大业。
大有卦为一阴（六五）以柔顺与中庸之美德居于最尊贵的位置，统领五个阳爻，上下皆与其相应，受到五阳的爱载。（下有九二相应，上有上九与六五比邻而应。）
卦序上，大有与同人为相综的一对卦，是继泰、否而来的两卦。泰为太平盛世，否卦为国家动乱，同人为君子与小人重新融合妥协，结为同盟。大有为妥协完成之后，又归于和谐，所以所有之大，富有天下。《序卦》：｢与人同者物必归焉，故受之以大有。｣《杂卦》则说：｢ 大有，众也。同人，亲也。 ｣
得大有卦，能将自己的聪明表现于外，以积极主动的态势打破僵局，因此运势如日中天。
大有，元亨。
大有，大亨。
初九，旡交害，匪咎，艰则旡咎。
大有的初始阶段，与富有之主（六五）没有交集，因而受到兵戈相害。这不是因为自己有什么罪咎，而是时势之所然。因兵戈距离还很远，所以还没有立即的危险，只要能够艰苦，就能安全渡过，免于罪咎。
〔字义〕
无交害：可以有两种解释。一是「无交之害」，指的是与君王没有交集，因而受害。二是作为「无『交害』」，就是没有「交害」，指原本初九会受到相害，但终而得免。无论那一种解释，都意谓初九爻面临了潜在的兵戈之害，但终能艰辛渡过危机。
匪咎：不是因为罪咎。匪，非也。咎，罪咎。言初九可能受到的兵戈之害，不是因为自己犯了什么错。
九二，大车以载，有攸往，旡咎。
大车可以承载，以到达远处，没有罪咎。
九二性情刚健而处事中庸，又与六五之君相应，所以足以受君王之所托而承担重任，以走长远的路途，可谓任重而道远。
〔字义〕
大车以载：虞翻注曰：「比坤为大车，乾来积上，故大车以载。」大有卦旁通卦为比卦（旁通就是「错卦」，阴阳相反的两卦叫旁通），比卦下体（就是下卦，下面三爻）为坤，坤为大车。大有下体乾卦伏坤（就是隐伏的卦），因此说「乾来积上」。
有攸往：足以行远。攸，远。攸往，行远。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
若是君子、大人，可以直达天子，并辅佐天子以治天下，所以亨通；但反之，若是小人，则居于此位反而无法担当，直接受害。古时以身份地位分君子小人，以现今意义来看，若是主管、官员，那么卜到此爻，官运亨通，足胜大任；若为基层员工，或是一般人，则无以担负重任。
〔字义〕
公用亨于天子：言大人能够敬献于天子，其吉凶不用多说。亨，享也，原为以熟食敬献的意思，这里意为敬献。《左氏春秋．僖公二十五年》「筮之，遇大有之睽，曰吉，遇公用享于天子之卦也」，亨与享同。就爻位来说，初为百姓（无位），二为士，三为公，五为天子（君王），六为庙堂。
小人弗克：平凡百姓无法做到。小人，指无官位、无权力的平凡百姓，天子高高在上，无法接近。敬献于天子的事，只有有权有势有位的王公才得以为之。
九四，匪其彭，旡咎。
不炫耀，保持低调，无咎。
目前处于极盛的时候，但却又偏偏太接近权力核心，不只忧虑特别多，还要处处避免嫌疑；此时应该体认自己极盛之后可能将衰，近君伴君如伴虎，所以最好能懂得低调以明哲保身，认清自己的地位，则能免于罪咎。
〔字义〕
匪其彭：有两种解释。
1. 以彭为盛大貌，读做朋。程颐「彭，盛多之貌」。「匪其彭」即「非其彭」，意为九四舍弃盛大，也就是保持低调，以免于灾咎。因九四处近君（六五）之地，为近臣，处多惧之地，本身阳刚又不当位，在大有（富有）之世，反而更应该保持低调，以免受到君王的猜忌而惹祸上身，因此而能无咎。
2. 彭作旁，读做「旁」。王弼「常匪其旁，则无咎矣」，《子夏易传》「如非在五旁」。「非其旁」意为舍弃其旁，也就是九三，不与九三为伍。
两种解释以前作「盛大貌」者为佳，如朱熹：「彭字，音义未详。《程传》曰「盛貌」，理或当然。」另外虞翻作「匪其尪」，文义不是很清楚，但从前后文来看，似有折足的意思。
六五，厥孚交如，威如，吉。
处于最尊贵的位置，柔顺而中庸，而且有阳刚的一群贤能之士来辅佐；既有诚信与群臣交心，又有威严，受人敬重，吉。
六五为大有卦的卦主，比喻于一国就是国君。大有卦的卦义也是从六二而来，所以《彖》曰：「柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。」柔得位指六为阴为柔，居于「五」这个君位，大中指五的位置，是上卦的中爻，喻指具中庸的美德，上下应之指上九（上）及下面的九二两爻与其相应。这是君王能得众臣辅助的卦象，因此而能够富有天下。
〔字义〕
厥孚交如：其诚信能够与人相交。厥，其也。孚，信，诚信。
威如：有虽严。又与上文「厥孚交如」合观，则这是有威信的君王。
上九，自天佑之，吉旡不利。
有来自上天的保佑，吉，无往而不利。
六五已是尊位，上九处大有卦的极盛，又为六五之君所供养（六五承上九，柔承刚为顺为吉），因此像是太上皇，比六五而更富有天下，因此大吉，无往而不利。
《系辞》：易曰「自天佑之，吉，无不利」。子曰：「佑者，助也。」天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉，无不利也。
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