《说文》对于易辞之解说，虽不可知其是否本于孟氏，然许氏既称孟氏，则为孟氏一派之学者，沈祖绵尝辑其数字，今补二字，因从而述之焉，至于悔吝之吝，忆释于前，则不见焉。余可以类推者,亦不述焉。易，蜥易，揠蜒，守宫也，象形。秘书说日月为易，象阴阳。一日从勿。按:蜥易，揠蜓皆善于脱变之物，捉其尾，则断其尾以逝,而更生尾。是善变者也，易即象其形也。变易者之一义， 故易名从之。《参同契》云:“日月为易、刚柔相当。”日者阳也，刚也，月者阴也,柔也。日月交变而岁成焉。亦有变易不易间易之义在其中。一日从勿者,从旗勿之字，则以不易为易。
卦，所以筮也，从卜圭声。按筮所以得卦也，卦所以示人以吉凶也，筮而得卦，因明吉凶之道，故云所以筮也。《易大传》日:“蓍之.德圆而神，卦德方以知。”此之谓也。蓍,筮所用也。
筮，易卦用著也，从竹算。算,古文筮字。按:蓍所以筮也，以五十根蓍草而筮得卦，因而知吉凶。
蓍，蒿属，生千岁三百茎，易以为数，天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺,从帅耆声。按:占易者以蓍五十根(大衍之数五+)由分二象两，挂一象三，揲四象四时，再执而卦，计十八变以求其数,而所求卦象可得，故日:易以为数，蓍草为蒿之-类，乃神草也，千年乃有三百茎，是不易生之神物也，《尚书大传》云:
“警之为言耆也，百年一本生百茎。天子筮则用九尺之蓍,诸侯七尺,大夫五尺，士则用三尺。”见体三正记，《白虎通》《仪礼.特牲馈食》。(补)爻，交也，象易六爻头交也。按:此释易之爻。《易大传》 日:
“爻也者效天下之动者也。”又日:“圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼，是故谓之爻。”盖圣人将天下一切动作云为寄之于六交，以示人吉凶之占，而爻者即所以象此六爻头交也。彖,豕走也。按段氏日:“古 人用彖字必系假借，而今失其说。”刘讞曰:“象者断也。”
钋，易卦之体也，《尚书》曰贞曰算。按沈祖绵云:“ 釙与悔吝之悔，古异,外从卜，悔从心，今《尚书》《左传》皆作悔，后人传写之误也。”段玉裁曰:“今《尚书》《左传》皆作悔，疑釙是壁中古文，孔安国以今文读之易为悔也。郑注《尚书》云:“悔之言晦，晦犹终也。”
《左传》注内卦日贞;外卦日悔。是悔即古釙字也，外卦之称，故云卦之体也。后作悔者,乃字之讹。
贞，卜问也。按贞，今解为正，原为卜问之意，人解作正者，段氏引后郑云:“贞之为问，问于正者必先正之乃从问焉。”故引申为正之意。(补)
悔，悔恨也。从心每声。按此即悔吝之悔，与敏异。
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