五行与数字对应关系
五行与数字的对应关系如下：五行中其数则水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死绝减半，以义推之
徐乐吾注曰：五行之色，随生旺死绝十二宫而变易，生旺者，长生、临官；成形冠带者，沐浴、冠带也；旺墓者，帝旺、墓库也；病败者，病位、衰位也；死绝者，死位、绝位兼胎养育之也。五行之数，即河图之数也，更以生旺死绝增减推之。
五行之色，随着五行生旺墓绝十二宫的轮回而改变，上文所谓“成形生旺”者，是指五行临沐浴、临官之地；“旺墓”者，是指五行临帝旺、墓库之方；“病败”者，是指五行临病位、衰位之地；“死绝”者，即是五行临死位、绝位之地，并兼胎养地。五行之数，以《河图》、《洛书》而定，更以其临生旺死绝，而增减其数，遇生旺则加倍，遇死绝则减半。五行临四时节气的运行，决定了其处于旺相休囚死的状态。春：木旺、火相、金囚、水休、土死；夏：火旺、土相、水囚、木休、金死；秋：金旺、水相、火囚、土休、木死；冬：水旺、木相、土囚、金休、火死。
功成者，贵于退藏；将来者，贵于荣振。五行又随十二宫，以表示其衰旺死绝，《三命提要》云：一曰受气，又曰绝，曰胎，以万物在地中，尚未成其象，如母腹空而还未有物之喻；二曰受胎，天地之气相交，氤氳而造物，如其物在地中成形，开始有气，有如人受父母之气而结胎；三曰成形，万物在土中成形，如人在母腹中成形，谓之养；四曰长生，万物生发而向荣，犹如人初生而向长；五曰沐浴，又曰败，以喻万物始生而形体柔脆，最易被损，如人生后三日，以汤洗浴，柔弱困绝；六曰冠带，万物逐渐繁荣秀实，如人初长成，以被衣冠；七曰临官，万物既成且秀实，如人能临官之时；八曰旺，万物成熟，如人兴旺；九曰衰，到老而形衰，如人至老年而气衰；十曰病，万物衰而有病，犹如人衰老生病；十一曰死，犹人老迈而死；十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之于库，如人死后归于墓，入土为安。
五行当时者旺，所生者相，所克者死，生我者休，克我者囚。独土无旺,金无相，水无死，火无休，木无囚。但一年三百六十日，五行各旺七十二日，惟土为万物之母，旺于四季，一十八日，共为七十八日。所以土于长夏时，土旺、金相、火休、木囚、水死。功成者，五行所谓得旺气，旺而能止息，是谓退藏；将来者，五行在冠带、胎养之地，其气未盈，故要子母相生，以益其气，则有荣进振发之道。五行之性，以胎、生、旺、库为四贵；以死、病、败、绝为四忌；余冠带、临官、养、衰为四平。然而又有生而不生，旺而不旺，此为凶乃先吉；有死而不死，绝而不绝，此为吉乃先凶。
夫万物负阴而抱阳，冲气以和，过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过，所以贵在折中，归于中道，使无有余不足之累。即财官印食、贵人驿马之徵意也，行运亦如之。识其徵意，则余命理之说，思过半矣。
徐乐吾曰：阴阳者，正负也，万物皆有阴阳，生长而盛，而衰老病死，一气循环，周流不断。由生而长生为阳，为正气；由盛而衰老病死为阴，为退气(参阅《子平粹言》）。命理之意，无非损之益之，使其归于中道，无过与不及而已。财官食印，为五行生克制化之代名词，贵人驿马等神杀，亦五行动静变化之名称也。原命合于中道，不待运而发；原命有缺，则必待运之助。吉凶休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。
诸书皆先言阴阳而后言五行，独《穷通宝鉴》却先言五行而后言阴阳，而且把阴阳放在“五行总论”里，作为一个小节来讨论，可见《穷通宝鉴》对弃十神而用五行论命的独具匠心。老子说“万物皆抱阴而负阳”，指出阴阳既矛盾又统一的两种势力，是事物本身所固有的特性。《易传》作者则进一步提出“一阴一阳为之道”的学术，把阴阳交替看做宇宙的根本规律。抱，两臂合围谓之抱，即拥抱之意；负，以背载物。而“抱阴负阳”者，用平直的话来解释，就是阳拥抱着阴，阴背载着阳，用来表述具有相反属性的两个方面对立统一，由此而揭示万物发生和变化的原因。阴阳亦可理解为正负，生长兴盛，衰老病死，一气循环，周流不断。后来又随着社会的进步，人类对自然认识的提高，就把阴阳作为一种哲学概念，用来广泛解释自然界和人类社会两种相互对立，相互依存，此消彼长，矛盾而又统一着的动态平衡的势力。比如日月、昼夜、明暗、动静、内外、寒热、雌雄、男女、刚柔、迟速等等，凡是两种既对立，又统一，相反相成的事物，都可以为阴阳来概括。
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