诚如上文沈孝瞻所说:“故看命者,妻财子禄，四事并论。”妻、子属于六亲网络系统;而财、禄),指钱财、官贵，也就是高与贵，构成了财官网络系统的主要内容:传统命理学本来就是以世俗价值为其取向的。宋代开始的标准模型,则明确地把财、官作为了论命的主要课题。《渊海子平》的《挈要捷驰玄妙诀》说:
以日为主,专论财官。盖官乃为扶身之本,财为养命之原。故推天时,察地理,约太过而不及,以中和而为用。去留舒配而中理,轻重强弱而表正。先观节气之深浅,后论财官之向背。人之命内,皆不离乎财官。
《玄机赋》说: .
太极判为天地,一气分为阴阳。日干为主,专论财官。
《金玉赋》说: .
搜寻八字,专论财官;次究五行,须详气候。论财官之轻重,察气候之浅深。推向背财官之得失,论当生格局之高低。他来克我为官鬼,身旺当权;我去克他为妻财,官强则富。
显然,“专论财官”,即富与贵,自以日为主的今法时期开始,就成了论命的核心内容。后人把它称之为“财官法则”,是有道理的。
那么，“财”与“官”之间,孰为重呢?在八字命理学中,官是第一位的。这是中国漫长封建社会中官本位观念的直接反映。
谭嗣同曾说:“二千年之政,秦政也。”这话很有见地。在中国历史上,秦王朝虽然很短暂,但它统一中国后所建立起来的一整套中央集权的封建君主制度,影响则极其深远。其中,由秦王朝确定的集权官僚制原则,基本上被保持下来,并在历朝历代的改革中逐步充实。这是在废除了西周领主封邑(分封)制的基础上,实现郡县制,集权于中央,由朝廷直接派官吏进行行政治理。这就形成了一个集权行政的庞大的官僚系统。它从中央(以皇帝为代表)到基层的县,级别分明,等次严密,层层相依,环环相扣。在这个体制中,官和吏是中央或上级委派,而(幕)僚则是官的助手，由官本人聘请,代官谋划和行政。官僚制不同于原来领主所有制下的世卿世禄制,除了最高的统治者一皇帝,仍是以血缘关系世袭之外,官吏的任用,不再是世袭的,而是用举荐、科举等方式来选用。尽管选择的范围,主要在封建地主阶级内部,但毕竟有举贤任能和竞争的因素与机制,比起原先贵族领主主要由血缘央定的世袭制来说，是大大前进了一步。正是这种进步,奠定了中国农业文明曾发达并领先于世的重要条件。
跟这种集权官僚政治制度相适应的文化，是官文化。它以儒家道统为主干,推崇官本位,用以维系官僚地主阶级内部的等级。同时,它明确和强化权力意识，将政治权力作为主体,并以此来控制经济、文化及社会生活的各个领域。诚如刘永佶在《中国官文化批判》中所指出的:
官文化作为官僚地主阶级的阶级意识,首要的一点,是明确了该阶级的利益。这个阶级利益,就是官,就是管,对社会生活的各个方面、环节,都要集权,都要管。而管就要设官,官要由人来做,做官的人掌握着权力，因而也就在社会上处于主导地位。宫僚地主阶级尊其总头领-- - 皇帝为“天子”,他们是代表“天命”来管理人间一切事物的，也正因此，“天”的直接产物一“地” ,也就天然地归这个阶级所有了。地上生长的万物，都为官僚地主阶级所有并管辖,而人也不例外,人间的所有活动,都由官僚地主所管理。不断地发现所要管的事物，并设置相应的机构，规定必要的管制方式,进而强化并维持这些管制,是官僚地主阶级得以存在和延续的根据和条件。
官文化确立于西汉武帝时代。那时,集权官僚制已得到巩固,其优越性也日益体现。已经成熟的官僚地主阶级不仅要强化自己的经济、政治统治,还要在文化上团结.本阶级,进而全面地控制民众的意识。于是,“ 罢黜百家,独尊儒术”。在确立儒家在文化中的正统地位的同时,对儒家所奉经典进行全面的整理和修iE,并批判和吸纳诸子学说中可以为集权官僚制所利用的成分,来充实儒家道统。这样,官载儒,儒运官,二者相互提携。依托庞大、系统的官僚制度的推广,官文化得到了确认和遵循。虽然在汉以后的近400年间，中国大-统的局面被封建军阀的割据所代替,但集权官僚制仍是中国的基本制度。当隋、唐新的大-统局面出现之后,官僚制度又恢复了它的全面统治,尤其是科举制度的兴起，更强化了官文化的主导地位。
传统命理学的今法时期,始于北宋,止于明朝中叶,这正是中国历史上官文化的全盛时期。作为全盛的标志,是中国古代文官制度的成熟和完备。
首先,在官吏的选任上,宋承唐制,以科举考试为主要途径。但宋王朝为了广泛吸取各阶层的知识分子,书大统治基础,不仅在科举考试中增设考试科目,而且将应试者的范围扩大。宋代以前,科举考试有明确的规定:凡出身低微，祖上无功者;凡工商杂类,非书香官宦后裔者均不得参加科举考试。宋代从恢复科举取士之日起,就打破了这种限制。凡应试者不问i ]第高低、出身尊卑,只要文章、诗赋合格,-视同仁,均可录取。北宋末年,甚至僧道也可以应试;只要有奇才异行，皆可录用。在这种宽松的条件
下,庶族地主、中小地主以及各界人士都纷纷走进书斋,趋向仕途。与应试者范围扩大相对应,录取人数也不断增加。两宋三百年间,共取士约11万人。初期进士每年二三十人。宋真宗景德三年(1005年),-榜取士达3 000多人,创造了历史最高纪录。科举取士名额的扩大,使不少出身寒微者得以步入士大夫阶层.此外,跟唐代不同,宋代科举考试--经录取，立即授官。这种简化录用程序,是中国科举取士制度的一大进步。而自宋英宗治平二年( 1065年)起,科举考试定为每三年举行一次的制度,为后来历代所因袭,直到清光绪三十一年(1905年)为止。
其次,宋代的职官制度等级十分森严。宋沿唐制,官分九品,每品有正、从之分。文官自四品起,又各分上下阶。这样,共九品三十级。但宋朝一般不设正一品,故文官仅二十九阶。宋代以“章服”来区别官级的大小，包括服、带、佩、笏。不同的官阶着不同的衣服,用不同的笏。比如，四品以上的官着紫色官服,佩玉带,用象笏;七品以下的官着绿色官服,佩黑银及犀角,用木笏。中国古代官吏的服饰跟世界其他国家的官史服饰相比，等级差别是十分明显的，而宋代官吏的服饰与历代官吏的服饰相比，等级区分尤为显著.
正是在这种成熟的集权官僚制度以及以官本位为主要内容的官文化的背景之下，八字命理学在其主要反映个人命运的世俗富贵贫贱状态的财官网络中,将官置于首要.的枢纽位置:克制日主的五行位置。在前面探讨六亲网络时我们注意到，在以日主为核心的阴阳五行生克循环圈中,克制日主的位置是整个网络中的一个极其重要的位置,因为处于这个位置上的五行对此循环圈的运动具有制衡的功能。所以,在男命六亲网络中,是儿子被置于这个位置。这是“无子不成家”的观念的反映。在女命六亲网络中,则是由日主的夫星(即其丈夫)来占据这个位置。这是出自“凡观阴命,先观夫主之盛衰”这样的传统认识。由此可见这个位置的重要程度。
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