人的神气对相貌的影响
人的神气活动，往往看不见；隐藏而不可求，所以，必须在心中求索；必须从形体来推测，这样就会清晰地出现在眉目之间，或在内运行于五脏之间。因而，人们常说：聪明的人，其神气在双眼，六德俱全者，其神气藏于心。也就是说，神气是通过形体表现出来的，如同太阳和月亮之光芒，其神光隐于太阳与月亮之内。人的眼睛明亮则神清；如果眼睛昏浊，则神昏；神清则六德多六昧少，神浊则六昧多六德少。
梦的境界是神游于心内的，其所游远出于五脏、六腑和耳、目、视、听的范围。梦中的事物，或因思虑过度，或发乎所遇之事。因而，在梦中所看见的事，就曾经发生在自己的身边，而不超出自身之外。所以，白眼禅师说凡梦有五境，一是虚境，二是实境，三是过去境，四是现在境，五是未来境。一般来说，神情躁动，就会产生梦境；神安则梦境无。可以说，梦境是由于人之动与静而产生的。
关于人的形貌潇洒清秀，或翘然而秀，或皎然明亮，或稳重而透明，眉目耸动，光彩照人，都是由于神气在内而表现于外的原因。神清而和，明亮透彻，是富贵之相；神气昏浊，柔弱而胆怯者，贫薄之相。踏实而安静者，通常神气平和。
《玉管照神局》中说：安详恬静的人，其神安。虚浮而急促的人，则神躁。因而，君子善养其性，以改其神气暴躁。气不暴则形安，所以不会有形体安好而神气不全的人。又说：气事实上是指阴阳的变化。人没有冷热可以分辨，因此很难判断。只是在仿佛之间，变则有气，神则随气出，但其含义不同。气变而有形，神也正是由形体中产生的。气变化而有生，神则没有生；气变化而有死，神却未必死。古之得道者，不染凡尘小事，不被事情所左右，是知神者，知道神与造化具有一样的功能，因此，他们才是圣人、至人和神人。如此，人形是可见的，但神却藏于人的内心，现于眉目之间，但还末失其本来面目。人的形体，古形为最好，清形稍差，藏形又稍差一些，媚形更次之。如果形神流散昏浊，则其神从迷到迷，到了此种地步，就无从谈论富贵了。如威严耸立，叫古；神澄澈晶莹可爱的人，叫清；神清怡然、潇洒飘逸，看上去就是难以舍之的人，叫媚。如果有上述三种形体，再神气相符，则会成为公卿之类。通达者，则会成为神仙。媚形的人虽贵，但大多是阿谈奉承之人，虽然在朝廷，但其进退浮沉，又怎么值得去陈述！似明又不明，似峻而又不峻，叫流散；似醉而又非醉，似睡而又非睡的，叫昏浊。唉！人丧失精灵，而不知道神为何物，以至于同万物一样平凡，永远也弄不明白这其中
的道理。
人的气色相貌与五行的对应
一般来说，观人相貌，还要看其气色如何，其中，火色为灾难，青色为忧愁，黑色主疾病，白色为会破财，只有黄色代表昌盛。假如一个人的气色纯净无瑕，那么，此人必能青云直上，翱翔万里。人的富贵贫贱与人的自身因素有关，通过观察此人的形相，就可以推测其神气。假如有一个部位生得好，就会有好事到来，如果有一个地方生得凶，则预示着做事困难重重。每个人部位的优劣都有不同的兆头，必须仔细观察方可得知。
这其中的道理不在干五行之学，所以，首先懂得五行运行规律。一般来说:木瘦、金方、火尖、水圆润、土厚重。同时，不能粗糙和千干枯，脸部三停比较匀称。像火形的人，虽有薪俸但终会丢失，为了生活四处奔走，贫寒多挫折。有时也会精神清秀而能暂时荣华富贵，可是一般很难长久。
另外，气和神安，很有规律，骨耸额广、根本充实；腰背端正；瞻、视、盼、顾如星星在闪光；肉隐在骨格之中，而骨格!急在形体之内；气色隐藏在神中，而神藏于眼内。假如有人天生就是以上这副相貌，那他肯定不是寻常人。如果气宇昂然，能容万物，智虑和肚量深远而多权谋，而其动作常出其不意，时运一到，这样的人自然就会成为公侯了。
中国古代相术文化与封建正统文化的血肉联系，决定了它是深受阴阳五行学说影响的。古代相士不仅仿效封建正统文人，用阴阳变化和五行生克制化的理论来解释各种自然和社会现象、还借此推测人的命运的吉凶祸福。
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