禄星为掌管人间荣禄贲贱的尊神，因禄有发财之意，故民间往往借财神赵公明的形象来描绘他：头戴铁冠，黑脸长须，手执铁鞭，骑着一头老虎。在道教三星群像中，他则为一位白面文官的形象，多意为“文曲星”之义。
禄神原为星神，被称为“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上有六颗星，合起来即为文昌宫。其中的第六颗星便是人们所崇拜的禄星。陪唐科举制度产生后，禄星遂才成为士人命运的主宰神，天下士人皆多对其莫顶礼膜拜。
于道教中，禄星是由星神演化为人神。最有影响的禄神是在宋朝附会上的梓違神张亚子，世人称其为“文昌帝君”，为萃管文运利禄的神灵。据记载，梓潼神张亚子本为地方神，是由历史人物演化而来的，即蜀人张育和亚子两位人物合并而成的神灵。传说，东晋宁康二年，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死。于是，蜀人在梓潼郡七曲山为其建立一张育祠，啓奉他为雷泽龙神。而当时，在梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。后人遂便将两祠神名合称为张亚子，而张亚子也由此成为梓潼神。
后来的后来，民间又逐渐形成了有关张亚子的传说，比如：《华阳国志》记载，梓潼县有一座庙叫“善板祠”，所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记，有关张亚子显灵的神异故事。另在唐安史之乱时，张亚子更是名声大噪。据说，唐玄宗夜宿七曲山，普梦见张亚子显灵，说其不久将会做太上皇。故在安史之乱之际，唐玄宗逃到蜀地，途经七曲山时，便在此处举行了隆重祭祀，并追封张亚子为左丞相。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”的遗迹。唐广明二年，僖宗为避黄巢起义到蜀地，经过七曲山，也曾亲自祭祀梓淹神，追封其为济顺王，并将自己的佩剑解下赠给其。由于唐帝王的推崇，张亚子的影响迅速扩人，逐渐由地方神演变为全国性的大神。至此后，从宋至清，梓潼文昌神屡屡受封，香火旺盛。
节实上，其在士人心目中的地位才尤为得髙。这是因为在古代封建社会以科举取士，士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。故而，均将禄神奉为祈拜之对象。由于古代的科举考试主要是做文章，所以，禄神崇拜中便也包含对文运的祈求，因此禄神不仅仅成了士人的主宰神，也成了一般崇拜文化、崇拜文才百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。
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