《齐物论》以著名的蝴蝶梦作结：昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与(焉)。不知周也。俄然觉，则速速然周也，不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣，比之诮物化。
现实的实在性、永恒性和梦觉的虚幻性、多变性，使一般人很容易区分梦与觉。在这里，庄子倒不是故意混淆两者的界限，他只是企图在理论上达到一个齐物我的境界。从齐物我，到齐梦觉，到齐生死，这只是一个深邃的哲理。但是，照我们今天看来，这是个寓言，与其说是一种哲学的玄想，还不如说是一种美学的遐想，更令后人感觉到它的魅力。
在庄子之后约两千年，法国哲人狄德罗，在欣赏凡尔奈的名画《月光》以后，梦境中出现了画中的若干景物，他也说道： “当我认为自己在做梦的时候，我实际上是否醒着呢?而当我认为自己醒着的时候，我实际上是否在做梦呢?”他在这里发表的也并非哲学见解，而是一种艺术鉴赏的感想。在他脑际闪过的耐人寻味的问号，正好重复了两千多年前困惑庄子的关于梦觉的谜。
庄子承认自己与蝴蝶是“必有分(区别)"的。他要把自己与蝴蝶齐一，用了“物化”这个概念。在《刻意》中他也提到了“物化”, “圣人之生也天行(随天而行)其死也物化。"梦化蝴蝶、觉化庄周是物化，死而化为异物也是物化。在这里，通过“物化”这一概念，又把梦觉与生死联系在一起了。看来，人生如梦的思想，是庄子所反复强调的。物化，就是与万物敞化为一。物我的界限，在现实世界里是很分明的，只有在梦境中才可以交融贯通。
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