化气格：甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火
化气格共有五种，即甲己化土格，乙庚化金格，丙辛化水格，丁壬化木格及戊癸化火格。以上五种格局，仅有甲己化土及乙庚化金仍保留原来之性质，其馀三种均完全改变其物理性质。以下就五种化气格成格与否之共通条件说明于后，再于各节分别解说各化气格之特点。
1、化气格成立与否先决条件是月令之气，天干有五合，同时又是化神当令之月令者，才可以列为化气格，地支虽然合会成方局，但若没有得到月令之气者，纵使可以勉强算是化气格，但富贵程度就逊多了。
2、化神如果不旺也不能入化格，同时命局中如见到克化神之物者，则不能列入化格。不过，此克化神之字如果仅有一个，虚浮天干或势弱又遭克合之时，则可勉强列为假化格。不过这种假化格局必须运助方能成就富贵。
3、化气之神或者生助化气之神必须透干才算化得真。化气格以化得真而无破者为贵，命局有缺点之假化格，如能得运助而成真化者，也能富贵。普遍而言，能得真化命格之人，出身贵富之家者多。而假化之人，每都出身寒微，六亲缘薄无力，行运得助，都能自创前程，白手起家，成就富贵。
4、化气格是日干与月干或时干之天干形成五合之时，方可论化。（先贤万育吾主张日与年入口也可论化，后经历代诸贤硏究验证结果，认为日与年遥隔，不可论化）。同时化气格很忌争合与妒合，因妒合争合其情不专，不仅不能成就富贵，反而会有败业破产之灾厄。
5、化气之神很旺时，则取洩化神之五行做为用神。反之，若化神在命局内旺度不足时，则取生助化神之五行为用神。譬如甲己化土，命局中火土很旺时，则取金为用神。但若命局火土衰弱时，则取火为用神。（亦请参看前述任铁樵氏之见解）。
6、行运之中遇到克日干或者遇到克与日干五合之字之岁运时，称之「一字还原」，逢之必有伤身、损财、刑伤、病灾甚或官讼牢狱之灾。
7、化气格局之中若是官杀星被克合掉或命局不见官杀星者，在学业或学问方面之成就难有大发展。这里的官杀星未必就是克破化神之物。化格之日主必须不见强根方可入格，若曰主有强根时，这个强根必须与化气之五行相同方可。否则必做破格论。
8、化气格之行运能顺化神之意者，运必佳。（所谓顺化神之意，是指化神旺象时，行洩化神之运，化神势弱不足时，行生化神之运之意思）。而不论化神是旺是衰，均忌行克化神之/^运，逢之必有挫折、灾咎、困厄等不吉之事。化神必须真纯，才能长享富贵之福气不真则富贵不长久。日支若是克逆化神之字者，夫妻必难享美满幸福之婚姻生活。
9、大运或流年若与命局合会成克破化神之五行时，则运途会一落千丈，一败涂地，破家败业，艰辛备尝。
以上精选几则先贤对化气格之看法，让读者瞭解先贤们的见解并以被一般认同之见解大概述说了化气格成格条件以及行运之喜忌等等。务请读者细心精读与理解，否则难以正确了解化格之真意。
八字化气格统论，化气格局之解说
化气就是变化、改变性质之意，自然界的物质在适当的条件下会改变其原来之性质。相信是大家所熟悉的，例如鲜乳放在阳光下很快地就会酸化，肉类、蔬菜类会腐烂或枯萎，又如稻米或小麦在经过加工之后变成了吾人喜爱的米酒、啤酒等等。又如地球上生物植物所不可或缺的水，即是氢与氧结合而成。相信硏究化学的人最能体会变化性质之意了。
化学是很深的学问，同样地化气格也是很深很难懂，而且很难正确判断的一种命格，从一书中即收录化气十段锦一文来看，可知化气在很早以前就被理解与认识了，可是很遗憾地，化气格至今仍然尙有许多尙待解明之问题，先贤们对于化气格之看法也颇不一致，至今依然没有百分之百的一致见解，某前辈甚至指出当今的命理界中眞正精悟化气格者，为数并不多。可见化气格判断之困难。笔者曾遇毫无破绽之乙庚化金格，由于命造本人是笔者之朋友，笔者未依化气格论命，某前辈说笔者判断错误，应是化气格才对，多位命相前辈也一致认为是化气格，但从其出生家境，乃至近数十年之行运状况来看，可以斩钉截铁地说论化气格是不对的。笔者并非否定其他命相前辈之看法，而是认为化气格判断之困难是超出理论的。目前大家所学习的化气格判定原则是以刘伯温先贤以及万育吾、任铁樵及徐乐吾等先贤之看法，尤其是先贤刘伯温之见解最受重视。以下根据这几位先贤之见解归纳与说明化气格之看法：
云：「化得眞者只论化，化神还有几般话，假化之人也多贵，孤儿异性能出类」。先贤刘伯温说：「如甲日主生于四季（辰戌丑未月），单遇一位己土，在月时上合之，不遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得眞。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合（意指不见二争一之争合妒合者〕，又得龙（指辰而
言）以运之。此为眞化矣！旣化矣！又论化神：如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺，土太旺，又要取水为财，木为官，金为食伤，随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论，盖眞化矣！如烈女不更二夫，岁运遇之，皆闲神也。」。
又说：「化象配合，察其喜忌，化神旺而有馀，宜洩化神之气为用，化神衰而不足，宜生助化神之气为用。生于丑辰月者，土湿为弱，火有而虚，干支又见金水，谓之不足，喜行火土运以助其化神，获中和之道。生在未戌月者，土燥而旺，干透丙丁，或支见巳午，谓之有馀，须顺其势，行金水兼土为佳。从化格局变化非化，细辨及之」。
先贤任铁樵也说：「化气格看法多端，非专喜化神生旺，须看化神衰旺虚实，始能明瞭全局的喜忌而断其吉凶否泰，如化神旺而有馀，宜以洩化神之神为用；化神衰而不足，宜以生助化神之神为用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支见巳午，谓之有馀，再行火土运，必太过而不吉也，须从其意向：柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；柱内无金无水，土势太旺，必要行金运以洩之；柱内火土过燥，要行带水之金运以润洩之。如甲己化土，生于丑辰月，土湿为弱，火虽有而虚，水似无而实，或干支杂以金水，谓之不足，亦须从其意向：柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；柱中金水并见，过于虚湿，要行带火之土运以实之，助起化神为吉也。」由以上刘氏与任氏均主张以化气之生旺以取用神，即旺者亦洩，弱者补足之正格论断观点来论化气格之行运喜忌。
其次，先贤冻素庵说：「若辨化局之假眞，全察地支之情势：先观月气，乃化神根本之鄕；更重时支，必化神生旺之地；时趋绝地，化必不成；月属他神，化尤难冀；年支稍远，亦须与化无乖；日支较亲，更求于化有济。迨行运之吉凶，同原柱之则例：遇助化之物，则气势加隆；値破化之神，则程途不利；化神一路如意，通显无疑；化神一字还原，灾厄立至。」（化气格最忌争合、妒合及化食伤、化官杀，而喜化财、化印，原局与行运均同一看法）。由以上先贤陈素庵之看法，指出，化气格之成立与否，月支之气是关键之所在，时支也是判断之重点，同时，行运来慰破五合之两干时，则化气破格，必有灾咎，唯行运之吉凶判断，则与任铁樵等不同。足见先贤见解之不同。
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