《诗》《书》《易》 《礼》《春秋》 号六经 当讲求
①《诗》：又称《诗经》、《诗三百》，中国第一部诗歌总集，汇集了从 西周初期至春秋中期五百多年的诗歌三百零五首。全书分为“风”(地 方土乐)、“雅”(朝廷正乐)、“颂”(宗庙祭祀之乐)三部分，作 者包括了当时社会中从贵族到平民的不同阶层人士，反映了当时社会生 活的各个方面，具有很高的史学和文学价值。孔子评价《诗经》“思无 邪”，教授儿子伯鱼《诗经》时说：“不学《诗》，无以言。”这些都 足以说明孔子对《诗经》的重视。孔子的弟子中，子夏的领悟力最高， 所以由子夏来传授《诗》„至汉初，传授《诗》的有三家，即魯人申 培公、齐人辕固生和燕人韩婴，合称“三家诗”，所传分别称为《鲁 诗》、《齐诗》和《韩诗》„三家诗都曾立于官学，如今均巳失传，只 剩《韩诗外传》十卷。现今通行的《诗经》为《毛诗》，即西汉时鲁国 人毛亨和赵国人毛苌以古文(即周代文字)辑注的《诗》。《书》：即 《尚书》，又称《书经》，是中国最早的公文汇编，内容多为君王的文 告和君臣的谈话记录，时间跨越了上古的尧舜时代至春秋的秦穆公时 代，涉及了政治、思想、宗教、法律、军事、哲学等领域。《尚书》有 今文、古文之分„今文是秦始皇焚书时伏生所藏，汉初，伏生又用来讲 授的《尚书》，因为此《尚书》以当时通行的隶书书写，故称为今文 《尚书》。古文是在汉武帝时陆续发现的《尚书》古本，因以古文字书 写’故称古文《尚书》。西晋永嘉之乱后，今文、古文《尚书》相继失传。今天我们看到的《尚书》共五十八篇，其中三十三篇与伏生所传今 文《尚书》相同，而多出的二十五篇则是东晋人伪造的古文《尚书》。
《易》：一般指《周易》，也称《易经》，作者应是西周筮(Shi)官， 其内容涵盖了西周社会的各个方面，具有极高的史学价值、思想价值和 文学价值。《周易》包括六+四卦的卦爻辞，即《周易》的经文，以及 解释这些卦爻(y》，即《文言》、《彖(tudn)传》 上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》及
《杂卦传》。“《易》者，变也。”《周易》认为世界万物是发展变化 的，其变化的基本要素是阴(--)和阳(一)，阴阳即两仪，两仪生四 象(少阳、老阳、少阴、老阴)，四象生八卦，八卦又重为六十四卦。 六十四卦中又以乾坤两卦为首，分别代表天地。“大哉‘乾元’，万物 资始”，“至哉‘坤元’，万物资生”，“有天地然后万物生焉” •至 此，通过分析六十四卦，就可以说明宇宙间的现象了。
②《礼》：BP《礼经》,包括《周礼》、《仪礼》和《礼记》这 礼”。《周礼》，也称《周官》，相传为周公所作，实际则成书于战国 时期。《周礼》搜集了周王室即战国时期的官制、社会制度等内容，并 渗人了懦家的政治思想。《仪礼》成书早于其他二 “礼”，是一部详细 记载周代礼仪制度和章程的著作。其文字艰深，内容枯燥，原本内容庞 杂，有“礼仪三百，威仪三千”的说法，传至汉代时，就只留下十七 篇。《仪礼》中的内容是中国历朝历代制定礼制的重要依据，有很高的 研究价值。《礼记》是先秦至秦汉时期的礼学文献选编，主要记载和论 述了先秦的礼制、礼仪，记录了孔子和弟子等的问答，记述了修身做人 的准则，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社 会的重要资料。《礼记》有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分。《大戴 礼记》为西汉理学家戴德选编，共/V十五篇，流传至唐代时只剩三十九 篇;《小戴礼记》为戴德之侄戴圣选编，共四十九篇。这两种《礼记》 侧厘点各有不同，东汉末年，郑玄对《小戴礼记》做了权威的注解，自 此，《小戴礼记》成为通行本，宋代时更被列人"十三经”之中，成为儒生学子必读之书目。《春秋》：是中国最早的一部编年体史书，记载 了从鲁隐公元年至鲁哀公十四年(前722—前481年)间共242年的历史 事件，作者为孔子，《春秋》对史事只是做了大纲式的简洁叙述，微言 大义，常常以一字寓褒贬，因此有了 “春秋笔法”之说。因《春秋》的 文字过于简单，后人不易理解其内容，于是诠释之作便应运而生，它们 都对《春秋》中的记载进行了解释和说明(这种对懦家经书作注解的书 籍，通称为“传”)。其中最著名的便是《春秋左氏传》、《春秋癥梁 传》以及《春秋公羊传》，前者注重史实，详于记事补充了原书中没有 记载的大事，还记载了事件发生的始末及相关逸闻琐事;后两者则希图 将孔子的本意阐释清楚，偏重经、谶(chdn)。
③号：号称。
④当：应当，应该。讲：讲习。求：探求。
《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》(再加上《乐》)，号称儒家六经，应当详细讲习、探求。
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