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《老子》的长生久视与《庄子》的神仙

2013-02-13 | 来源:国学堂 | 所属栏目:老子

道家思想也是道教的思想渊源之一。例如,《老子》第五十九章:“治人亊天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。敢积徳则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国,有国之母,可以长久。是谓深根固蒂、长生久视之道。”既反映了老子思想中把养生和治国结合起来的特点,同时也突出了“深根固蒂、长生久视”的养生之道。尽管“长生久视”并不等于“长生成仙”,但通过那些追求神仙之术的方士们的解释和发挥,就成了长生不死了。所以,尽管《老子》没有直接提到神仙,但其所阐发的长生久视之道,却是道教神仙信仰的束要思想来源。

《庄子》里面的神仙意识更加明确,主要体现在神仙形象的具体化。如《逍遥游》里的神人:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮餺,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外,其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”《大宗师》里的真人“不逆寡,不雄成,不谟士,若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,人水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此”。《齐物论》里的至人“神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎”。《天地》篇里的圣人“鹑居而取食,鸟行而无彰,天下有道,则与物资昌;天下无道,则修德就闲。千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡。三患奠至,身常无殃”。在庄子那里,神人、真人、至人、圣人都是可以超越生死、永远在天地之间逍遥遨游的人。庄子对这些神异特性的渲染,被道教所吸收,成为道教神仙信仰的直接来源。

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