十神的建立和应用是命理学史上的重大进步,它的意义在于建立起新的关系层面。
由此，命理分析从原先的喻象分析,跨进了更为抽象的关系分析。在今法时期,作为这个关系层面研究的最主要的成果,就是形成了“八格”(或“六格”的正格系统。通常说的格局，包括正格和外格,或者按现代的说法,普通格和特殊格。而正格(或普通格)是格局系统中重要而较为成熟的方面。这方面所经历的探索过程,从经典文献看，《渊海子平》无疑是非常重要的环节;到明朝中叶出现《三命通会》,才称得上基本完成。因此,将格局论命系统的形成，作为传统命理学形成时期终结的重要标志之一,是比较合宜的。
正格和外格
我们知道,八字结构,就其组合的形式来说,有50多万个。在如此众多的结构形式中,如何找到某种带有规律性的特征,予以归类,这是分析和研究趋向成熟的前提。因此，寻找某些具有特征的组合格式,加以命名和归类,自然构成了早期命理学研究的重要内容。
应该感谢明代《二命通会》的作者万民英,他为我们记录下了上百个特定的格式，比如“天地德合”、“君臣庆会”等等,使我们今日能够窥见命理初创时期,那些探索者笮路蓝缕的开拓工作。如果对这些格式稍加检点的话,不难发现，当时的归类,有些是从于支特殊的组合方式出发的;有些则是根据干支含有的神煞内容;有些是从喻象的角度,对构成特定的“形象”加以归类;还有根据干支刑冲会合关系的,种类纷繁,不一而足。
自从徐子平的标准模型诞生以后,逐渐在关系层面上引进了十神符号,这就给命理结构的归类,提供了全新的角度。于是,格局作为-种具有-定概括意义的特定的结构组合格式,开始正式进人了命理学的研究领域。
首先尝试对格局作出系统归类的是《渊海子平》。面对当时命理研究中已有的纷繁的格式种类,《渊海子平》采取了去粗存精的方式,第一次将格局分为“内、外十八格”。它们是:
内十八格:
1.正官格(含杂气财官格)
2.月上偏官袼
3.时上偏财格
4.时上一位贵格
5.飞天禄马格
6.倒冲格
7.乙已鼠贵格(含六乙鼠贵格)
8.合禄格
9.子遥巳格
10.丑遥已格
11. 壬骑龙背格
12. 井栏叉格
13. 归禄格
14.六阴朝阳格
15.刑合格
16.拱禄格
17.拱贵格
18.印绶格(含杂气印绶格)
外十八格:
1.六壬趋艮格
2.六甲趋乾格
3.勾陈得位格
4.玄武当权格
5.炎上格
6.润下格
7.从革格
8.稼穑格.
9.曲直格
10.日德秀气格(含福德格)
11. 弃命格(含弃命从财格、弃命从杀格)
12.伤宫格(含伤官生财格、伤官带杀格)
13. 岁德格(含岁德扶杀格、岁德扶财格)
14.夹丘格
15. 两千不杂格
16. 五行俱足格.
17. 支展一字格
18. 天元一气格
《渊海子平》这种内、外十八格的格局系统,当时具有一定的权威性。比如，《金玉赋》说:“十有八格,当从善恶推求;总系五行,各取旺衰清息。”指的大概就是这内、外十八格系统吧。
这里,直接以十神符号命名格局的,有正官格(含杂气财官格)、月上偏官格、时上偏财格时上一位贵格(时上独杀格)、印绶格(含杂气印绶格)、伤官格(含伤官生财格、伤官带杀格),还有弃命格(含弃命从财格.弃命从杀格)等,可见关系层面上的十神分析,已经占据了重要的位置。但是,如果进-一步考察这些格局成立的条件,不难发现，它们并没有形成比较统一的选取标准。比如,关于偏官格,就有月上偏官格和时上一位贵格(即时，上独杀格)。观察前者所举的命例:
这里,构成月，上偏宫格的基本条件是:月柱地支含有偏官。
再看后者时上一位贵格所举出的命例:
很明显,构成时上一位贵格的基本条件是:时柱天干为偏官。
如果将两者予以对照,它们很可能会出现交叉重叠的现象。比如前者蒋状元命造,根据月令地支卯有乙木偏官,可以确定为月上:偏官格;但是,它的时干也是乙,不同时又成了时.上乙木为贵,可以判定为时上一位贵格了吗?究其原因,在于它们都是从结构的某个局部特征出发来定义的,因此缺乏较高层次上的概括能力。
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