神仙事迹是道教徒实现成仙得道的楷模
道教认为修道成仙不但要有 其思想方法，而且还要有具体的行 为，如行善积德、乐善好施、与人 为善等。这些完美的行为准则，实 际上就是神仙的所作所为。因而神 仙成了道教徒的学习榜样，神仙事 迹则成了道教徒成仙得道的楷模。
在道教的宫观内供奉着许多 神仙，于世俗看来好像是一些木雕 或泥塑的神像，然而在道教徒心 中，她们便就是神仙的分灵，是神 仙在人间暂住的躯壳。道教供奉她 们的原因是她们代表翁一种精神、 一种价值。也就是说，道教徒崇拜 的不是神仙的表象，而是她们的神 灵，道教徒供奉神汕是把神仙作为 一种榜样，用以模范，通过学习她 们的高尚行为，而达到修行着的 神仙境界，并因此而拥有神仙的 体魄与灵魂。故而，千百年来， 道教中许多高道大德正是以此为 标准，将神仙理论与方法相结合， 并认为神仙都居住在天上、山上或 海中，如昆仑山中有仙人赤松子、 东海之中有仙人安期生等。而道教 徒则常常隐遁山林之中以修仙，如 三茅真君、陶弘岽等。远涉大海以 求仙，如徐福、卢生等。他们成 仙之事迹更是被历代修道者所学习，所以道教的宫观大都修在环境幽雅的山林之中，许多道教徒在宫观中过着清心 自然的生活，希冀有朝一日能够成为神仙。道教还认为神仙总是善的，他们常常铲 恶除害、济世利民，人只要以神仙的行为为标准，就能够得到福报，功德召著者， 就能够得道成仙，反之就会受恶报。所以修道者将度己度人看做是得道成仙的途径 之一，他们常常济世利物、积功累德。如道教天师张道陵曾亲率弟子伏妖魔、斩妖 孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙道德天尊册封为“正一天师，得九真 上仙之位”。乂如真人萨守坚一路济贫拔苦，行俠仗义，云游至王灵官所住之城隍 庙，王灵官因心胸狭小，托梦太守将萨饩人驱而赶之，萨真人一时气愤，爪宙法将 城隍庙击而毁之，后继续云游天下，接济苦难之人，不久他的善行便感动了尾随的 王灵官，二神互责其过，成为师徒，同登仙路。王灵官以萨真人为榜样，后来终于 成为神仙。他们这一种善行，被历代修道者所校仿，如旌阳令许逊普施仁政，全真 道王重阳济贫拔苦、邱处机一言止杀、马丹阳广施善化、孙不二弃财修道等等。后 來这群人、这些事成为矢志道教修炼者的榜样，他们的事迹也成为道教徒成仙得道 的楷模。
以上种种，意在表达的是道教神仙信仰生动地体现了道教宇宙观和道教人生 观。前者是后者的理论基础和根源，后者是前者的义化体现，二者互为发展，不断 完善，共同形成了道教神仙信仰的文化内涵。
驱妖逐邪之神钟馗
道教认为神仙总是善的，所以在它的神仙谱系中， 神仙多是铲恶除害、济世利民的善神，一如图中所绘的 钟馗神仙。钟馗，为中国民间传说中的驱妖逐邪之神， 据说由“终葵”而化，故古代民俗中均以其来驱鬼。图 中所绘的钟馗神仙骨相奇伟，一手持剑，一手捧爵，意 在表达的是其正在驱嵬。
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