徐子平“子平术”使得命理学化繁为简，并一直沿用至今天。虽然“子平术”与“李虚中术”相比具有很大的进步，但在宋代却处于“隐秘相传”的状态。正因为如此，我们在宋代的禄命书中很难看到关于“子平术”的相关记载。这种现象也引起了今天学者的怀疑，并质疑徐子平是否存在。笔者详细考证了徐子平与“子平术”之源流，发现“子平术”在宋代处于师徒秘授的状态。
关于徐子平的事迹，在明代的禄命书《三命通会》中有记载。子平系徐居易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。考《濯缨笔记》，子平姓徐名居易，子平其字也，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西裳峰洞。子平之法以人所生年月日时推其禄命，无有不中。
徐子平的本名叫徐居易，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，是一名隐士，隐于太华西棠峰洞。而《三命通会•子平说辩》提及的《濯缨笔记》其实为《濯缨亭笔记》，明代戴冠所著。《濯缨亭笔记•子平源流辨》对“子平术”的来源作了详细地记载：
（“子平术”）其源盖出于战国初之珞琢子，称珞琢子者取老子珞珞如玉、碌碌如石之义。世有《原理消息赋》一篇，谓是其所作。然观其文，殆后人伪撰，非珞琢之本真也。珞琢同时有鬼谷子；汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平；三国时有管辂；晋有郭璞；北齐有魏宁；唐有袁天里、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游，见农夫观书柳下，问其姓氏则云管辂十八世孙。视其书，则《天阳诀》也。泌既得其书，又得一行所授《铜钹要》，以占人吉凶极有验。《天阳诀》予昔尝见之，《铜钹要》则不知何书也。泌以是传之李虚中，虚中推衍以用之，其法至是一变矣。五代时则有麻衣道者、希夷先生及子平辈，子平得虚中之术而损益之，至是则其法又一变也。子平尝与希夷、麻衣二人从复其学，则不及二人远甚。子平没后，宋孝宗淳熙间有准甸术士亡其姓名，自号冲虚子者精于此术，当世重之。时有僧道洪者密受其传，或问其派系，则云子平之遗术。道洪后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。道洪以传之徐大升，徐大升者号东齐，理宗宝祐间人，今世所传如《三命渊源》、《定真论》等书皆其所著。
根据《濯缨亭笔记》的记载，徐子平对李虚中推算禄命的方法做了改进，并向希夷（陈抟）、麻衣道者学习。徐子平死后，宋孝宗淳熙年间（1174—1189)，有一位号称冲虚子的术士精于“子平术”，并秘密传授给了一位叫做道洪的僧人。道洪学会之后，来到钱塘传播“子平术”，并传给了徐大升。
通过《濯缨亭笔记》对“子平术”源流之记载，我们能够得出以下结论:徐子平是一位隐士，与当时的陈抟、麻衣道人等人有交往。“子平术”自产生以来，一直被视为“独门秘笈”，其传授也限于师徒关系之“秘密传授”。在“子平术”传到徐大升的手中，已经是公元1253年左右，距离南宋结束只有二十六年。正因为“子平术”一直处于“秘密传授”的状态，其在南宋的禄命书中绝少露面也就不足为怪了。
事实上，“子平术”取代“李虚中术”，成为主流禄命术发生在明清时期。在“子平术”的发扬光大过程中，徐大升是一位承前启后，至关重要的人物。只有理清了徐大升与“子平术”之关系，我们才能够认清“子平术”之流变。
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