1.唯物主义思想家王充持什么样的命理观?
曾以"鸿儒'自居的东汉时期唯物主义思想家王充，极力反对当时流行的神学唯心主义的天人关系，特别是对天人感应理论进行了大胆的批判。然而，这位无神论者在批判传统的“天命”观点的同时，因过分地强调了事物发展中的偶然因素，认为人的行为不但无法与天相应，而且也不能决定社会的发展，一切都是偶然的，与人力无关，这样，他自己也就不可避免地走向宿命论泥坑不能自拔。
2.王充认为个人的命运分哪两类?
王充认为个人的命运有两种，一是"禄命”，也就是决定着一个人贫贱还是富贵的命运;另一个是“寿命”，决定若一个人的寿命长短。王充说：“死生之到，命也，人命悬千天，吉凶存于时。命穷，操行善，天不能续。命长，操行恶，天不能夺。"(《论衡.辨祟》)这是说人的生死、吉凶都是命中注定，非人力所能为。 论，实际上与先儒的“死生有命，富贵王充所谓的"禄命”和“寿命”之 在天”命理观是相同的。
3.王充是如何看待国家兴亡的?
当论及国家的兴衰存亡，王充也认为完全是由命决定,而把人的力量看成是微不足道,甚至是毫无价值的。在《论衡·治期》篇有大段论述:“昌必有衰，兴必有废。兴昌非德所能成，然则衰废非德所能败也。昌衰兴废,皆天时也……故世治非贤圣之功，衰乱非无道之致。国当衰乱，贤圣不能盛;时当治，恶人不能乱。世之治乱,在时不在政;国之安危，在数不在教。贤不贤之君，明不明之政，无能损益。”从个人之“命运”到国家之“命运”，王充所持的观点基本上是唯心主义的。
4.唐代刘知几提出了何种有关命理的看法?
唐代刘知几在《史通》里认为命不能主宰兴衰,也不能作为事理的标准。《杂说》中云:“夫论成败者，固当以人事为主，必推命而言，则其理悖矣。”意为:如果要用命论人事成败,那就违背了道理。
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